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• 作者： 十一臭屁肉球子 发布时间：2023-08-24 08:35:32

  心智化是一项能力，也是一项修炼

• 作者： 青橙蝶灭 发布时间：2022-12-01 22:57:51

  不知选哪个版本的，推荐这个版本。

• 作者： 桃之妖妖 发布时间：2015-04-21 07:16:24

  不错，比较通俗。

• 作者： Clyde 发布时间：2020-04-19 11:32:37

  立体书，创意一般，但立体效果做得很好。在孩子见识这些伟大的建筑前，让他们有个直观的印象吧。

• 作者： Cand1ceee 发布时间：2017-11-14 12:55:28

  比较浅的一本书 在图书馆粗粗翻过

• 作者： Elact 发布时间：2014-03-21 22:26:33

  非常受益的一本书。

• 对虚无主义的超越——斯多噶与新教之后的第三种尝试

  作者：虚室生白 发布时间：2020-08-12 21:42:28

  真是第一流的思想文献，读起来真是太爽了。从古代到现代梳理得非常清晰，对存在的分析非常的辩证。之前听说蒂利希受祁克果和萨特影响很大，但读了之后我认为二人只是给他提供了一个现代虚无主义（无意义）和存在主义（焦虑、绝望）的处境图景，一个思想的基调，但他实际正是试图超越这种现代虚无主义乃至二人的解答（实际并不是解决而更类似一种高调的呐喊，一种姿态罢了，尤其萨特）。他试图超越的努力所借助的思考资源和方式实际上受海德格尔影响很大:超越主体—客体，作为一切存在者根基的是非对象化的存在，将超越无意义的焦虑的希望放在（肯认为）存在本身的力量。一言以蔽之，“危机处蕴含着拯救”（荷尔德林）。他提出的“超越上帝的上帝”也就是海德格尔的“存在”（当然他认为前者超越了后者）。

  但很奇怪的是，他却肯定早期海德格尔（《存在与时间》），而对后期海德格尔颇不以为然，认为是一种“神秘主义”。蒂利希在最后一章划分的三种“人与存在根基”的关系:神秘主义，新教的神—人交往和他提出的超越统一了前两者的“绝对信仰”，也是把神秘主义视为最不究竟的一种样态，并且认为东方神秘主义并不能对治西方的存在主义危机。这点倒是很符合后期海德格尔“只有一个神能救我们“、自己的问题只能自己解决的思想。我也完全赞同这点，因为这无关什么文明或民族的文化主体性，而是历史的逻辑使然。就像一个人A为某事情很烦闷，他的朋友B来劝他，觉得这根本不是事嘛，讲了番道理，但是A并不就此完全释然，而有赖于他自己的想通。从这一点说，京都学派如西谷启治试图以大乘佛学超克西方现代的虚无主义（尼采）或港台新儒家试图以中国哲学超克康德，都是鸡同鸭讲，只是自我树立了自信而已，就像B虽然没安慰成功A，但自我感觉不错，通过比较幸福感提高了“我没有他这问题和烦恼“。

  但是我认为蒂利希对东方神秘主义的理解还是有很大局限性，主要是基于印度教的梵我合一，因为他完全没有提及佛教更无论是中国的道家禅宗或理学。这种神秘主义一向被佛教斥为“外道“，是一种典型的同一性形而上学，当然中观学还有中国佛教如华严、禅宗乃至老庄更无论理学都有着程度不一的同一性形而上学的嫌疑乃至“实锤“（中观学、天台宗和庄子可能是嫌疑最少的）但仍然蕴含有一种傅伟勋“超越的形而上学“的诠释可能:即对于“本体“或“终极实在“最终是一无可言、言亡虑绝的，这种吊诡消除了一切形而上学的建立和争论。这就通向了蒂利希的“绝对信仰“和“超越上帝的上帝“。蒂利希认为神秘主义和“绝对信仰”的区别在于前者没有指出具体的存在物和信念的虚无和无意义（因为前者没有经历西方近现代的虚无主义阶段），而只是在最终状态上与“绝对信仰”相似，但是佛教不正是“一切法空”、破人法二执，指出一切都是假名而无自性吗？这也是美国80年代以后产生佛教的后现代诠释的原因。

  话题扯得有点远。大概言之，蒂利希是区分了三种焦虑（死亡、谴责、无意义），分别对应了三个历史时期（古代末期、中世纪末期、近代末期）和三种作为解决方案的勇气（斯多噶主义、新教和他自己基于海德格尔和萨特提出的“绝对信仰“）。这个架构非常清晰和宏大，充满了黑格尔辩证法“正反合”叙事的味道，书中他对黑格尔也是有欣赏的。他自己的方案实际就是在吸纳了新教后的斯多噶的回响（我发现他阐释的斯多噶还真是和儒家非常像呢），或者说对二者的扬弃。虽然坦白说我认为他的方案并没能真正超越二者而出现新的真正创造性的东西，虚无主义仍然是当代西方乃至中国（尤其年轻人）最大的敌人。

• 值得男人崇拜的女权主义者

  作者：铁背苍龙刘轩鸿 发布时间：2018-09-27 10:18:58

  

  《异见时刻》这本传记有啥好的？

  我们当中很少有人会去写书，更只有极少数人会去写一本传记。但我们这辈子总要不停地介绍别人和介绍自己。文艺地说法叫卖人设、做好人物形象塑造。翻译成大白话就是我们都得学会怎么给人打广告。

  传记的写法如演员——不怕有缺点，就怕没特点。

  托洛茨基的《斯大林传》类似檄文，路德维希的《拿破仑传》形同演义，诚然有着各自的缺陷，总归好过中规中矩干巴巴地把传主的人生履历讲上一遍。《异见时刻》像一部剧本，它和2018年圣诞节即将上映的电影《以性别之名》的关系类似于小说版和电影版的《英国病人》——既相得益彰又互为表里。

  传记的内容如补品广告——过去你可以胡吹乱侃包治百病十全大补的心灵鸡汤灵丹妙药，但现在的读者越来不好忽悠，不会再轻易相信只要你怎样你就能怎样的那一套，实实在在有啥说啥才是王道。

  比尔盖茨的传记不会告诉读者他的母亲是IBM董事，母亲给儿子促成了第一笔大生意；巴菲特的书只会告诉读者他八岁就去参观纽约交易所，但不会告诉大家，那是他贵为参议员的父亲带他去的，由高盛董事亲自接待；金斯伯格大法官的传记毫不讳言她那家境殷实的丈夫为了她能获得克林顿总统的提名四处奔走、多方游说。

  传记的翻译如恋爱——越纯粹，越珍贵。

  在骆伟倩的专栏中我注意到她是纯粹出于爱好而把它译成中文的，她的本职工作是律师。翻译家通常也是选择自己喜欢的书来翻译，可再喜欢的工作也终究是工作。如果把翻译家们的作品比作大龄青年或多或少被动的相亲，骆伟倩对《异见时刻》的翻译就是高智商校花情窦初开后的第一次倒追。

  （顺便说一句，她的才华和颜值都配得上这个比喻。）

  金斯伯格大法官这个人有啥看头儿？

  虽然金斯伯格是美国最高法院的九名大法官之一，她所象征的意义却远远超过了司法系统和美利坚合众国的范畴。

  从微观上看，金斯伯格大法官展示了一个人如何与不开心、不甘心的自己和解？

  她年幼喪母。

  她因为校规对女性的“保护”，无法在夜晚进入阅览室查阅资料。

  她曾因为自己的性别，手握哥伦比亚法学院全校第一名的成绩却被律所和法院拒之门外。

  她在好不容易找到工作后因为怀孕而被扫地出门。

  她发表完意见，别人毫无反应。而当一位男士说出和她完全一样的话来就会得到重视和点赞。

  她本人和她丈夫都两次不幸患癌。

  她要同时照顾孩子、重病的丈夫并攻读学位。

  让各种糟心事儿恶心事儿都发生在一个女人身上的戏份儿我们都太熟悉了。要么是苦情戏，要么是励志剧。

  金斯伯格真实的人生应该再加上如下内容：

  她的母亲虽然在她高中毕业的前一天离世，但这位母亲观念前卫而且给女儿攒下了大学的学费。（实际上她拿到了全额奖学金，母亲留给她的学费被她送给了父亲。）

  她读书的时代正赶上二战和战后男性缺失，女权运动抬头的时代。

  她在大学里很喜欢听一位俄国流亡者讲的欧洲文学课，这个当时还默默无闻的老师就是纳博科夫哦。

  她遇到了一位聪明、富有并且不介意妻子比自己聪明的的老公。

  她有一个特别欣赏她的婆婆。

  她的丈夫在2011过世前以80高龄给他写下最后一封情书，而她本人更是以85岁高龄还能每天做20个俯卧撑。

  金斯伯格明明可以放弃学位和工作，一心一意相夫教子，这样她既不会遭人非议还能轻轻松松当富婆儿。她也可以在大学拿到终身教职后专心教书，这也不失为成功女士的典范嘛。可人家偏要一边照顾家庭，一边打官司、搞学术推进女权运动，而且对戏剧的爱好也没扔下。

  看了她的传记，谁还好意思说自己没时间学习和锻炼？谁还好意思说自己太累，只想要不费脑子的放松？

  如何与自己和解？

  把烦躁和娱乐至死的时间用来陪伴家人、欣赏艺术和干事业呗。

  从宏观上说，金斯伯格大法官示范了一个人如何与自己不认同的世界做斗争？

  骆伟倩在译者序中说：“女性主义者的标签时常与强势、不讨喜、婚姻不幸联系在一起。这种刻板印象并非毫无道理——在东亚社会女性以柔顺为美德的文化中，女性主义者有时确实显得过于执拗和清高。”

  一些女权主义者居然连谁是她们的朋友，谁是她们的敌人都没有搞清楚就出来嘶吼。她们狭隘地以为女权主义的敌人是所有男人，以为女权主义的终极目标就是要矫枉过正地建立一个女性主导、压迫男性的社会。

  金斯伯格是继波伏娃之后又一位女权运动的导师，而且她的演讲和文章比波伏娃的《第二性》简明和通俗得多。她指出，

  性别歧视对男性和女性都是一种伤害。女权运动的敌人不是男权，而是所有人心中对男女分工的刻板印象。

  比如一个喜欢在家做家务、带孩子的男性就会受到非议和偏见的影响。这样的男性也是女权主义者应该帮助和保护的对象。

  一些女权主义者恨不得一夜之间消灭所有的性别歧视。她们用能想到的最激进的方式引起世人的关注，以为越极端越过瘾的办法越能尽快达到目的。

  金斯伯格说：“人不可能一下子就接受一个观念。我认为，社会变革需要逐步累积、循序渐进。真正的、可持续的改变需要一步一个脚印才会发生”。

  作为一名稳健派的女权主义者。金斯伯格不顾一些女权主义者的不理解，帮助很多男性维权。比如，同样是伴侣离世，寡妇能拿到抚恤金，鳏夫为什么不能呢？

  马克思说：“无产阶级只有解放了全世界才能解放无产阶级自己。”金斯伯格说：“女人和男人只可能同时被解放。”其实他们关心的都是为人类的解放事业而斗争。

  当别人在竭嘶底里唉声叹气怒发冲冠咄咄逼人中原地踏步时，金斯伯格以律师的身份帮助因为怀孕而被逼退役或堕胎的女军官打赢了官司，改变了军队；帮助被家暴又丧子的女性打赢官司，破除了她那不负责任的丈夫对儿子遗产的优先处置权，从此女性有了和男性同等的财产处置权；作为大法官，她揭穿保守派在无法阻止堕胎合法化后为堕胎加上诸多限制的阴谋；她说服了另外八位大法官判决学校对13岁少女的搜身行为违宪；她的异议意见书引起了世人对最高法院保守派明显站在企业一方所做出的的判决的关注，推进了男女的同工同酬。

  大多数人因为看见而相信，她因为相信而看见。

  读她的传记时，我经常想起曾国藩的名言：“结硬寨，打呆仗”。当我们回顾历史时，常说社会在发展，时代在进步。然而发展和进步并不是时间带来的，历史的车轮是由很多人通过战斗和生产一寸一寸往前推动的。

  的确，产业升级抵消了男性在农业和工业社会的体力优势是历史的进程，男女平权是大势所趋，但有没有金斯伯格这类人的个人奋斗，结果还是大不一样的。

  如今，最高法院的九名大法官，自由派和保守派各占四席，另有一位大法官中立。作为自由派领袖的金斯伯格为了避免自己的退休或去世给特朗普总统提名保守派法官的机会，绝不退休，坚持锻炼，力争活到民主党总统上台的那一天。（在奥巴马任期内没有退休是因为她笃定地以为下一任总统是希拉里·克林顿）祝她长命百岁。

  如何与自己不认同的世界做斗争？

  看完《异见时刻—“声名狼藉”的金斯伯格大法官》你就会知道了。

  （其实是此中有真意，欲辨已忘言啦。）