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• 作者： xslug 发布时间：2012-08-01 21:53:48

  世界古代史，神奇的地理隔离与发现。19世纪，欧洲、日本与中国形成鲜明的对比啊。

• 作者： 夏丽芭仁 发布时间：2016-12-09 19:37:21

  终于改回叫春了！（你等等

• 作者： 花色无果乐 发布时间：2019-02-18 22:27:36

  名句一堆…举例丰富

• 作者： 读一点书长见识 发布时间：2023-03-28 20:54:46

  这样一套《超级工程驾到》，就是用漫画的形式，给我们展现了中国的八大超级工程，用清晰的数据、详细的资料，当然更为重要的是专业的绘画、引人入胜的语言，把知识传递给孩子们，让他们了解这些超级工程背后所蕴含的科技含量，让他们了解这些超级工程可以给人类带来的改变，让他们了解科技应有的力量。

  这套书拿到之后，作为老父亲的我当然会第一时间打开审阅一下，可是一拿起就无法放下，也就认真的阅读了起来。毕竟这些知识对于我们成年人来说也是了解不多的。而这样一套童书生动的语言又把这些知识浅显的呈现在我们面前，又怎么能不让我们沉浸于阅读之中了？

• 作者： 影蝎藏乌 发布时间：2012-06-07 22:12:21

  首遇温瑞安之作，失望至极。本书由五个中篇构成，四位捕头各一篇，联合一篇。看得出，作者想走武侠推理的路子，在文法与故事情节上亦有借鉴古龙的痕迹。可惜除了以捕快为主角的设定出彩之外，本书并无其他亮点。案件的线索铺垫、真相揭示都生涩得很，推理过程亦不伦不类。古龙式的逆转亦非常失败。古龙的笔力可以骗过读者，而温仅仅能骗过书中人物、自欺欺人罢了。值得欣慰的是，这五篇是其早期作品，且一篇比一篇有进步，不至使得在下直接绝望。

• 作者： IEXTREME 发布时间：2021-09-22 03:03:56

  基本上就是文字版本的视频workshop，做个小项目，翻译一般般，就那样

• 和各位同好探讨读《传习录》的方法

  作者：莫北 发布时间：2013-07-20 11:50:19

  说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。』 阳明先生被当作唯心主义的代表人物，遭到了他们不遗余力的批驳。当然了，喝过了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫芦画瓢。

    知道了先生的文治武功，读了心学四句教，先生的那么多门人皆各有建树，只要不是自甘堕落，自然心向往之，自然想去学习这门学问。于是，我买了中州古籍这个版本的《传习录》，信心爆棚，以为秘籍在手接下来我就要登堂入室了。这个版本尽管有注释有译文，可我底子太差仍然读得稀里糊涂。尤其是亲民、新民、格物致知、博闻约礼、惟精惟一、尊德性道问学、集义。。。读完之后，我得出一个结论：这似乎是一门玄学啊。

    不甘心，鉴于里面大量的是关于大学、论语、孟子以及宋代理学的问答语录以及书信，我便到网上下了古本大学，读了很多遍。但对格物致知、诚正修齐等仍不明所以。我又开始读第二遍传习录，期间，我还买了孟子、近思录。结果孟子仅仅读了开头几篇和尽心章，近思录读得尤为痛苦，没看完便束之高阁了。第二遍比第一遍多少有了点进步。我那时认为：心学主要包括两大部分，知行合一、致良知。

    可怎么做才算是知行合一呢？怎样才是致良知呢？心学是一门实学，是一门能拿来用的学问，可为啥自己偏偏摸不到『用』的门道呢？仅仅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用处呢？面对生活的困境，难道我像阿里巴巴念咒一般，高声叫两句『知行合一』『致良知』，就能摆脱困境了吗？显然不是。这些困惑萦绕在我心头，我既感无力又觉苦恼。

   后来，我在头脑发热之下发了发狠，在亚马逊买了一套《王阳明全集》，上海古籍的版本上中下三册，繁体竖排。当时我繁体字还不太能认利索，我也知道这个版本根本没有注释，反正这次是破釜沉舟了。

    这一次，我没有从全集的上册起读，而是先读了下册的年谱部分。当时是这样想的，先读读年谱，了解下先生经历过的事情，或许能有所帮助。读毕年谱，我仍没有着急去读上册的传习录部分，而是读文录一～文录五，这部分主要是阳明先生写给弟子及友人的书信、给人作的序、记、说还有一些杂著等。终于，我在读这些文章的过程中，迎来了自己的重大时刻。特别是在读文录四的《示弟立志说》和文录五的《书朱守谐卷》时，我曾有醍醐灌顶之感。这两篇文字于我有特别的意义，故特录于下：

               【书朱守谐卷】

  守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

                【示弟立志说】

  予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

  　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

  　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。

  　　夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

  　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

  　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

  　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

  ******************************************************************

     这两篇文章除去了我在读传习录过程中的许多迷惘。小子狂妄，窃以为，此二篇抵得半部传习录。读了【书朱守谐卷】，我才知道，我之前的关于心学主要是知行合一和致良知的认识是错误的。你能知行合一，才可以说你致得了自己良知；怎么样致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。这两者说的是一回事，不能割裂。读了【示弟立志说】，我才明白为什么阳明先生一而再再而三地告诉他的弟子们，一定要立“必为圣人”之志。

    读完了那些文录，我再去读传习录部分，就显得容易多了。虽然没有注释译文，但是我觉得这一遍的收获比读中州古籍译文版两遍还要多。

    我觉得，如果对四书五经的了解不太多，劈手就读传习录，好像不太有下手处。即使不能遍观论语孟子，至少要先学一下古本大学。另，《王阳明全集》的文录四中，有《大学古本序》，内容实在精妙非常，对学习古本大学实有裨益。摘录一些吧。

  『大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其功也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。』

    如果仅仅停留在书本上学习心学的话，即便你能把传习录倒背如流，能对论语孟子等如数家珍，离开了『行』，不去切实去做，那仍然是镜花水月。因为，自始至终，这都是一门实学。只有自己践行了才能知道。

  最后再掉一次书袋吧，出自全集的文录二《寄薛尚谦》。这是阳明先生写给门人薛侃的一封书信。仅节录紧要内容如下：

  承喻：『自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。』足知用功恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘。

  薛侃说：我反省自己的毛病，发现自己是栽倒在轻傲两个字上啊。先生说：你能有这个认识，这说明你切实用功了。能知道自己在什么事情上什么时候犯了轻傲的毛病，这就是你的良知；这个时候能去掉轻狂骄傲，这就是格物，做到了这一点，才可以说『致』得了良知。

     以上就是我读传习录的大致经过和感想。不敢说自己现在已经窥得心学门径，至少感觉比一开始时要开窍多了。除了结合古本大学之外，还建议读一下六祖坛经的般若品，当能有互相发明之效。

     见解粗陋，欢迎拍砖。

• 运动是神奇的精神药丸

  作者：妙妙英 发布时间：2013-11-07 20:36:23

  本书为智慧点心坊108本英文经典心灵书籍读书笔记的第11本，属于积极心理学&哈佛幸福课系列。

   

  “我想强化一种理念：运动可以对认知能力和心理健康产生深远的影响。运动可说是我们所能有的治疗多数精神疾病的最佳处方之一。

  I want to cement the idea that exercise has a profound impact on cognitive abilities and mental health. It is simply one of the best treatments we have for most psychiatric problems. ”

                                                                              ~ John Ratey

  说起运动有利健康，这个观念可谓深入人心，但现实生活中，很少有人会坚持锻炼身体。学生会说功好很重，忙着念书，等考完试再锻炼吧；上班族会说工作量压力好大，根本就没有多余的时间锻炼；情绪不好的人会说，我郁闷、焦虑或是烦躁着呢，等我心情好了，再去锻炼。实际上，这些时刻却是运动最能发挥功效的时候。

  何以见得呢？

  原来运动不仅能增强肌肉和调节心肺功能，还能塑造和调节大脑，从而提高我们的学习能力，增加注意力，改善忧郁和焦虑的情绪，增加应对压力的韧性。运动甚至能逆转某些老化现象，并帮助广大女性更好地面对例假、生育和更年期荷尔蒙大量波动所带来的各种情绪困扰。

  这可不是我空口白牙说说的，哈佛医学院精神科临床助理教授John Ratey在Spark一书中，告诉读者上述运动的好处已经为近年来大量的科学实证研究所证实。

  运动时会产生血清素（serotonin）、多巴胺（dopamine）和去甲肾上腺素（norepinephrine），这三种重要的神经递质与情绪和学习能力息息相关。

  目前大多数改善精神状态的药物多以调节此三者中的一个或多个为目标。比如常见的百忧解(Prozac)能阻挡大脑中血清素的回收，使大脑中的血清素多一点,从而改善抑郁；利他林(Ritalin)可以增加多巴胺，起到镇静大脑，减轻注意力缺陷的作用。研究发现运动也能起到提升这三种神经递质的作用，Ratey有个形象的比喻：

  “长跑1英里就好像服用极小剂量的百忧解和极小剂量的利他林。

  going for a run is like taking a liitle bit of Prozac and a little bit of Ritalin.”

  值得注意的是人脑是极其复杂的结构，使用精神类药物并不能直接产生一对一的效果，而是会引起一些其他的连锁反应，影响到服用者其他的身体功能，比如百忧解会影响性功能。相比之下，运动的好处在于由于是身体自身的调解，产生的剂量和比例组合恰到好处，用到正好需要地方，故无副作用，可谓是一种更为神奇的精神药丸。

  除了神经递质，运动还能增加到大脑内一类叫“脑源性神经营养因子(brain-derived neurotrophic factor, BDNF)”的蛋白质。BDNF就像是大脑神经元的肥料，它们能建立和保养神经细胞之间的回路，与人的学习效率有密切关系，但其量随着年龄的增长而逐步减少。当人运动的时候，肌肉会产生BDNF，通过血液被输运到脑中。所以运动除了能提高学习效率外，也能减慢和逆转大脑的一些老化现象。

  在现代西方文化中，身体与心理常被分开来，比如身体的毛病看西医，而心理的问题则去看精神科医生或是心理咨询师。这种理念也对当代的中国有深远的影响。一直到最近几十年身心联结（Mind-Body Connection）才越来越受到西方主流社会的重视。身体和心理被证实是可以互相影响的，比如哈佛医学院医师Herbert Benson的著作Timeless Healing（以后会介绍）主要讲述的是心理对于身体健康的影响，而Spark这本书着重于讲述身体对于心理的影响。

  除了实证研究，Ratey在书中还讲了很多他的朋友以及病人，如何通过合理的运动转变了自己生活的故事。根据不同的情况，他还提供了相对应的运动方案。一般来说是以跑步等有氧运动为主，但是也有介绍举重等力量练习。

  其实这本书可以用一句话概括：运动能使我们的大脑处于最佳的状态，从而让我们更聪明，更快乐。但Ratey煞费苦心地用了整整一本书的篇幅，就是为了引导大家在知道了“为什么和如何(why and how)”情况下，能穿上跑鞋动起来。

  书的副标题是：“革命性的运动大脑新科学（The Revolutionary New Science of Exercise and Brain）”。对于大多数人来说，它真的是革命性的新观念。不知道你有没有注意到，在我们目前的文化中，一提到运动，很多人第一个念头就是“减肥”，这本书让人们可以知道其实锻炼所带来的好处远远超过了瘦身，它可以让我们的智商(IQ)和情商(EQ)都得到提升。

  曾和自己有个约定，等我养成了定期运动的习惯后，才来介绍这本书。如今我已坚持锻炼近7个月了，感受到了运动带给我的诸多益处。在此，我要热血地大声吆喝一番（敲锣中）：

  如果你心情忧郁，运动吧！

  如果你很焦虑，运动吧！

  如果你工作学习没有效率，运动吧！

  如果你注意力老是集中不了，运动吧！

  如果你鸭梨山大，运动吧！

  如果你大姨妈来前很烦躁，运动吧！

  ……

  人，如果真能穿越，那么我会拿着跑鞋，找到n年前的自己，敲敲她的大脑袋，给她讲这本书中的道理，告诫她不要老是坐在那里，赶紧动起来，否者以后她有好大一部分的烦恼其实是源于没有养成锻炼的习惯。

  在当今中国，虽然经济得到快速发展，但是人们的烦恼只多没少。在媒体和网络常见有人因为抑郁而痛苦不堪。如今，在英国，医生已把运动作为治疗抑郁症的首选。而

  每当身边的朋友或是网友因为一些情绪问题来找我的时候，“养成运动的习惯”常常是我第一位推荐给他们的方法。

  简体版本《5公里的快活与智慧》有太多段的文字没有翻译了，让人觉得如同阉割版。我都懒得一一列出来了，读者对比英文版就很容易发现。但奇怪的是这些被省略的段落也没有什么政治敏感性在里面。

  这里还可以看John Ratey讲述身心联结以及为何锻炼很重要的视频

  http://www.wisdomsnack.com/1731.html

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  卢小英/文 来自智慧点心坊 (

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