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• 作者： letdouman 发布时间：2018-03-25 18:28:55

  该是最早出现五虎断门刀为彭姓刀客绝学的武侠小说，这套不起眼的刀法却影响了不少后来者，我略作梳理。梁羽生的处女作就取名《龙虎斗京华》，五虎断门刀被改为万胜门的绝学，此后的《白发魔女传》《萍踪侠影录》《女帝奇英传》《游剑江湖》《武林天骄》等名作皆有提及，登场率极高。金庸《天龙八部》则改为云州秦家寨的绝学，本来刀法共计六十四式，几经辗转又有几式失传，最后补上只有五十九式，这种写法尤为生动；《鹿鼎记》中茅十八的成名绝技就是五虎断门刀。到了古龙才正式将五虎断门刀列为彭家祖传绝学，处女作《苍穹神剑》索性将彭天寿的名号拿来一用，在此后的作品几乎成了龙套、炮灰的专用武功。最后将这套刀法转正的是金寻者，从《大唐行镖》的彭无望，到《大唐乘风录》的郑东霆、彭求醉，不是主角就是高手，终于迎来吐气扬眉的一天。

• 作者： 尘 发布时间：2024-03-22 01:19:00

  有很多共鸣...作为一个教育者，感觉当下学前教育环境整体上并不理想，很难得有这样一个理想主义者，愿意，敢于去做这样的尝试，去践行美好的教育理想...大家一起抓住教育实践的枝叶，去探寻更深的文化、社会、哲学，或者说关于人的根系...尝试把学前教育做成一件美好，充满价值感和幸福感的事情，这个就很难得。尤其感动的是对教师的接纳，包容与尊重...另外，其实完全可以不用拿有些理论和术语来“站台”和“背书”...还有就是整个书的框架逻辑还可以更完善一些。

• 作者： Lf_小薄荷 发布时间：2021-12-13 21:16:00

  因为主要都是周恩来说过的话或题过的词 看起来挺快的 可读性不强 当作工具书来查可能更能发挥这本书的用处

• 作者： Vn 发布时间：2023-08-12 18:02:03

  路途新可能

• 作者： Ukei 发布时间：2022-06-10 14:54:03

  我对恐龙一直是没什么兴趣的，奈何儿子是个恐龙迷，陪他读了很多的恐龙书籍，但是自己并没有记住多少。这边书的体系比较好，揭露不同恐龙之间、恐龙与环境之间的联系，我仿佛看了他们之间的纽带。每一个猜想都有足够的证据来证明，很有说服力。决定陪孩子在看一遍这个纪录片。

• 作者： 南瓜一族 发布时间：2011-11-06 11:27:42

  在学习时，觉得这一本不得不说是一本书说

• 嘴唇内的历史

  作者：理想国 发布时间：2005-11-20 23:04:53

  看过这本书的人认为赵珩比梁实秋差多了，这当然是对的。但是这不具可比性，现在的人，哪能有老派文人那种从容呢？即使有那种从容，在饮食上，也决计没有那个时代的际遇了。

  很多种民间的美味，随着人的消亡，物的灭绝，有的还传下了个名字，有的恐怕就因此湮没在历史的粉尘背后了。

  所以赵珩的书，也还算有滋有味。

  还是借用梁实秋的话：烹调是艺术，但是不能长留，只能留在人的记忆里，这也是无可奈何的事。

  我是很好吃的人，虽然称不上美食家，也颇有了些感受。饮食这东西，实在如同考古家的宝贝，愈是记忆久远就愈有味道的。

  很多东西，倘若从来没有得到过，那也罢了，就没那个心思了。不幸躬逢其盛，又亲蹈其衰，终于不可再得，尔后回顾：眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他搂塌了。这其中的滋味哪是没有经历过的人能够体会呢？

  美食家都得有些来历不凡，有几个钱，吃遍了天下稀奇古怪的东西，仍算不得美食家。自然，吃了上顿还不知道下顿，三年不见女人，老母猪也看成双眼皮的但求一饱的，更不在话下了。说到底，一代的暴发户，三代的贵族，七代的书香门第，美食家的培养，取乎其上。

  赵珩算不算得上美食家？没有一个好评判的标准。所以该同学已经自己招供：老饕而已。这很有些拉近了我们的距离。饕餮这样一种怪兽，除却肚子大，原是不讲究太多品味的。偶尔饱食之余，细细咀嚼，尝得了一些酸甜苦辣，起了几丝惆怅，或者有点欣喜，以为敝帚不能自珍，正该与人分享。先不论讲得如何，态度就诚恳得可喜了。

  这本书里讲的东西，大抵还是平常易得的，只是因为人事已非，遂成绝响。于是恋恋其间，顾影伤情，虽在身外，亦有戚戚。这是此书的优点。

  要说到广见闻识源流，那这本书也许还比不上车辐的《川菜杂谈》。那个老记者几十年在天府之国钩玄索隐，兼之风云际会，的确算得一个川菜精。书读来也比赵珩的有趣许多。

  不可不识。

  评价：尚可，低于期望。

• 「美」是一种有根基性的抉择

  作者：tenedor 发布时间：2020-12-25 22:25:40

  什么是「美」？「美」究竟有没有道理可言，它只是一个基于感官愉悦的感觉吗？是一种见仁见智的、混沌的说不清道不明吗？抑或，像我们在很多展览和建筑说明书上看到的那样，只是一些并无实旨的浪漫主义「描述」？「美」有高下之分么？中国园林之「美」又在哪里？在这个已经全面现代化或者西方化的时代，人们居住在柯布式住宅的年代，我们去研究中国园林还有什么价值？

  读完这本小书，我才明白董豫赣对中国园林研究的执着所在——那是一种有着根基性的执着。

  中国庭院的根基性，来自魏晋的山水诗和宋元的山水画，来自对日常生活栖居诗意的孜孜追求。中国园林之「美」正是源于这种根基性，这种「美」，它勾连着我们的传统和生活形式，也勾连着一个民族的性格，它基于知识（先知道的东西获得的判断），它能说清能道明，更可讨论——中国园林曾经构造出的栖居诗意之下有着多么卓绝深远之视角，可以想像，这肯定深深打动了董老师，于是才有了这本他研究中国园林十余年后写出来仍然自感心虚的《玖章造园》。

  全书展开得很好，九个章节既提纲挈领又言之有物。如果对中国园林感兴趣，可以把这本书当作一个框架，自己去扩展阅读。以董老师对中国园林这种程度的理解，难以想象背后的阅读量和研究工作的投入有多巨大。哪怕像我这样完全的建筑外行，也颇觉获益匪浅。

  这本书谈造园——如何在造园里用位置经营回应山水诗中的字词对仗法？如何掇山显山高？如何理水显水远？如何用林木进行「藏露」制造山水画深远之意象？如何用滩桥造出山与滩涂互相吞吐之张力？但也不怎么谈造园——书中谈了不少山水诗画中的视角：从谈「远近」「气势」「藏露」「高下」，一直谈到境界、谈中国园林的时间观，谈「诗意地栖居」的中西之别。当然也有谈实践——关于膝园和红砖美术馆建造的思考。但归根到底，我觉得董老师是在谈抉择。

  建筑师选择、布置、安排，每一步都充满抉择，而支撑这些「抉择」的，绝不该是灵光乍现，只基于一种说不清道不明的「感觉」之上。对于一个好的建筑师来说，他会知道这些「抉择」背后如何根深叶茂，他知道为何非如此不可。因为这些「抉择」背后勾连着传统，勾连着你这个文化对于「美」的看法，勾连着那些曾经深深打动过你的美好的事物。

  这又让我想起了古希腊建筑学对后世西方建筑影响最深、无法超越的永恒之作——用石材执着地模仿木头建造出来的神庙们。尽管早在米诺斯文明时，古希腊的建造者就已经掌握了用石材起拱券的技术，但他们仍然用石材再现着不同的两种木构体系（爱奥尼、多立克所代表的密梁平顶和飞檐托势），以最费事最费材料而不是最省事（起拱）的方式建造起了后世无法超越的、无与伦比的纪念性建筑，这一看似技术倒退的、牵强不合理的抉择背后，我们看到了希腊建造者们的美学理想——那是一种非理性的、但是充满根基性的抉择，来自于建筑师执着地希望用石头盖出像木头的神庙。所有的美学理想，都来自于你对你所见到的打动过你的东西的坚持。当一个东西没有任何根基、只创生于你，它大概只对你有意义，跟美学没有太大的关系。古希腊是西方建筑学的神话时代，是所有西方建筑师都梦想成为的那种建筑师的始祖，所以密斯终其一生都在建造帕提农。

  中国园林也绝对不只是一池臭水几堆乱石，事实上，只有最厉害的造园者才有能力在城市中缔造山水诗意，这是属于我们的美学理想。我想，研究中国园林，大概也是董老师自己的寻根方式吧——研究前人的美学理想，研究前人如何做「抉择」，然后被其深深打动，如密斯一样渴望着对前人的模仿和超越，才会有之后数十载对中国园林义无反顾的投入。真心羡慕董老师，毕竟在这个海德格尔所说的「人被连根拔起」的时代，还能得到传统源源不断的滋养，是一件幸事。