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• 作者： gskoaihbdsl 发布时间：2021-10-01 16:19:15

  真正的讽刺小说，看完一口闷气怄在心里吐不出来。连狗都能觉醒，秦王镇的人们却还在遮天蔽日迷雾里，自欺欺人并悠然地过着所谓世外桃源般的生活。没有人能叫醒装睡的人，大多数人即使有了意识也还是更乐意活在被谎言虚构的世界。秦乃迁身残志坚，一人的力量犹如当臂挡车，沧海里的一粒闪亮的玻璃渣，淹没在暗流涌动的利益社会里。真正的清醒之人会被当成异类，当无力回天之时，唯有放弃，远离才是最好的选择。

• 作者： 镜子 发布时间：2022-02-25 13:46:10

  特别棒的绘本故事！生动活泼，制作精美，成年人也好喜欢绘本！

• 作者： 酷嗜部 发布时间：2013-04-16 16:39:02

  手上的是扉页倒错版，某人说太难得不让我拿去调换。

• 作者： 霜降 发布时间：2020-04-23 14:15:21

  0423，当当。

• 作者： 呼呼 发布时间：2024-02-13 20:18:11

  用心的老师

• 作者： evieswinter 发布时间：2012-11-22 16:56:36

  选修教材，忘得很快。。

• 我的文学白日梦

  作者：林夕 发布时间：2023-05-27 16:56:50

  有读者评价余华是“把苦难和悲伤留给读者，把快乐留给自己”的作家。想想确实非常贴切，余华的小说里写的都是悲惨人生，唯独在散文和采访中，呈现出来的却是截然不同的一种状态，真实、坦率、幽默。

  

  这本《我的文学白日梦》是余华的文学随笔录，收录了39篇记录日常和探讨文学的文章，全篇没有表现出以往余华式的悲剧，反而诙谐有趣。余华的所思所想所感汇集而成的体验、见解和智慧，是让我越看越在心里拍手叫好、口中赞不绝口的体验、见解和智慧。

  

  全书分为文学青年的诞生和如何将写作作为方法这两个部分。开头小篇幅写自己的人生经历；第二部分如何写作部分浓墨重彩。自己创作经历和对文学和写作的见解，他的阅读和思考，在写作生涯中对自己有深远影响的川端康成和卡夫卡。川端康成——风格细致入微，注重细节；卡夫卡——风格随心所欲，不受规范约束，为读者呈现40年来的文学历程。

  

  读完，自己有几点感悟:

  如果你读不懂一些作品，甚至不知道作品的全貌，也就是在没有做到阅读的连续性和完整性时，不要轻易评论，也不要轻易下定论，因为有可能不是作家的错，而是你阅读方式和下定义的错，更是你无知的错，所以你不懂。

  

  要去阅读经典作品，那是前人的智慧结晶，无论怎么阅读都不会出错。虽然时代不一样，虽然也会存在偏见和局限，但是当你阅读时，它会赤裸裸地告诉你你曾经经历过的一切感受，这都会在阅读时和你坦诚相见。

  每个人都应该有柔软的内心，有丰富的情感，如此，才能去理解、悲悯和包容这个世界。

  

  余华这样说：

  世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的。每一个人都在经历着只属于自己生活，世界的丰富多彩和个人空间的狭窄使阅读浮现在我们的眼前，阅读打开了我们个人的空间，让我们意识到天空的宽广和大地的辽阔，让我们的人生道路由单数变成了复数。文学的阅读更是如此，别人的故事可以丰富自己的生活。

  在这些各不相同的故事里，在这些不断变化的体验里，我们感到自己的生活得到了补充。更有意思的是，这些与自己毫无关系的故事会不断地唤醒自己的记忆，让那些早已遗忘的往事和体验重新回到自己的身边。

  

  好的作品，必然给人启发，但你读到了什么，是取决于你自己的。

  

  

  对于余华和其作品，我们的情怀还在，爱还在。一如余华老师对写作的忠诚“我一直认为写作是一种乐趣，一种创造的乐趣”。

• 学者的一厢情愿与现代学科制度的纠结

  作者：奇一 发布时间：2014-08-19 15:34:26

  王笛先生的《茶馆》与《街头文化》内在的理路是一致的，即在方法与取向上：倾向于微观史学与新文化史，侧重于对日常生活进行叙述对文化进行解读。在文章的内容上：《街头文化》的焦点在于精英和大众、精英文化与大众文化的对抗，而《茶馆》则以国家与地方、国家文化与地方文化的对抗为线索。在意图上，作者要用自下而上的方式，反映居于社会底层的小人物的情感、生活方式、他们对世界的看法、他们的遭遇、文化和思想，借此来理解19世纪末20世纪初，中国城市经历的深刻的社会变化。在行文风格上：王笛的文章可读性强，马敏对于王笛在营造氛围与细节描写方面给予了高度评价，认为他进入了“有我之境”，流露出其赤子之心与浪漫情怀。

  王笛的《街角文化》、《茶馆》两书在国内外均获得了较高的评价，尤其是《街角文化》于2005年荣获两年一度的“美国城市史研究学会最佳著作奖”我自己也在jstor和cnki上找了一些评论文章看，几乎是一致的好评，马敏、张信、朱英等人都大篇幅地讲到了贡献的一面，溢美之词多说无益，我讲讲自己理解到的一些问题，与大家讨论：

  日常取向与宏大叙事的关系处理上。

  有学者认为：在依托某个具有总体性的宏大历史架构的情况下，微观史研究不会游离于宏大历史主题，反而与宏观历史形成一种互补的关系；反之，就有可能出现碎化的可能。作者本人也讲得很明白，他说：“本书应该说是以新文化史和微观史取向在中国史研究的一个实践。理解茶馆的社会、文化、政治角色，能够帮助我们不仅从微观角度了解成都，而且对认识20世纪中国城市、城市社会以及与中国政治之关系都将有所裨益。”可见作者的意图在于以小见大，问题也就出在“小”和“大”换言之“日常取向”与“宏大叙述”的关系上，这反映在两个方面：（一）王笛描写的小，不是拉杜里笔下的蒙塔尤，更不是金兹伯格笔下的“梅诺乔”，戴维斯笔下的“马丁•盖尔”，王笛写的是街头流动的人群，茶馆里川流的顾客，对于这些底层人物，我们至始至终不知道他们的姓名、家庭以及遭遇，他们只有作为按照职业或者阶级划分的群体存在时才具有了意义，甚至，他的茶馆、街头都是不固定的、不具体的，只是成都若干的街头，茶馆组合而成的抽象。所以，他笔下的“小”并不是真的小。拉杜里、戴维斯、金兹伯格写小，意图在于从“个体”具体的遭遇来重现一个村庄生活、法律状况等等，王笛的笔下因为没有对个体的微观考察，所以，做不到以小见大，事实上，他笔下小人物的出场，不过是要说明他拟定的三个议题：民间文化如何自成体系、社会精英如何改造公共空间、国家、精英、大众的纠葛。这是一种理论先行，以论代史的套路。再说大，他要反映的有多大呢？两本书都希望理解20世纪中国城市的变迁，但是，两本书的立足点却是矛盾的。在《茶馆》的导论中p.422他讲“成都与全国紧密相连”从426页开始的对中西之间公共生活的比较上，又将成都茶馆升格为中国茶馆，以此突出研究成都茶馆的重要意义；但是在《街角文化》的导论中他又突出“腹地研究”的价值将成都比作“另一个中国”（第422页）。看来，为了建立起自己研究的宏大意义，作者已经到了自相矛盾的地步。所以，小没有小下去，反映个体的日常生活，大呢又大有问题，结果脱离了历史的实际，陷入了发思古之幽情的自我幻想当中。

  在《历史叙事与历史书写》一文中，作者列举了收录书中的若干篇文章，我分别摘抄了一些话：第6页“作者还注意到了日常生活和日常文化的持续性”；第7页“罗威廉的这个研究，则是从一个长时段来观察更深层次的社会和文化因素”；同样第7页：“卢汉超试图从文化的角度来对乞丐进行考察”；第8页“探讨文化如何解读疾病”；第9页，“山本幸司从历史和文化的角度对此进行考察”；第10页“将满族妇女的守节问题看做一个内在的文化现象来研究”。无一例外，所有文章都涉及文化这个核心概念，虽然新文化史的取向就是做文化解释，但是，会不会出现一个泛文化研究的现象呢？这个值得我们思考。

  最后，我看到唐小兵对《茶馆》一书的一个评论，有两点很有意思，与大家分享：

  王笛认为：“国家推行的现代化的动力，使地方文化日益趋向国家文化的同一性，削弱了地方文化的差异性和个性。在整个民国时期，作为一个弱势独裁政党的国民党及其国民政府，事实上从来就没有能够完全地将所谓的国家权力和现代文化全面地镶嵌到日常生活世界之中。

  正因为王笛对成都人的这种茶馆哲学有一种深切之理解与同情，甚至是极力褒扬的态度，当茶馆的社会生活史呈现某些不太正面的情形时，他的叙述马上呈现出一种防护性的姿态。比如在论述茶馆形成的职业、身份、阶层、地域、社区、邻里的分化时，这种分化其实在某种程度上就是在构成人与人之间的区分和隔阂。

  曾经看过xx对王笛的一次访谈，他觉得自己做了游子才真正体会到对家乡的思念，他对于传统的老成都是充满眷恋的，因此他笔下的小人物在为他实践抵制现代性的任务，书是雅俗共赏饱含深情的，但是当学者的这种固执、情感与一厢情愿遭遇畸形的现代学科体制时，他必须为自己的私情寻找理论的庇护，以显得研究意义十足，又能投其所好。这算是我对他同情似地理解。