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長期被腰痛困擾者的福音．脊椎自我調整術來了！

日本銷售量突破八萬本！

來自日本全國的感謝聲浪源源不斷！

◎走路時，腳步變輕盈了！（80多歲．女性）

◎很多年沒有嚴重的腰痛了。（70多歲．男性）

◎很喜歡做一次就能放鬆身體這點，我想我會長久做下去！（50多歲．女性）

◎腰部比以往還要輕鬆不少。（60多歲．男性）

◎肩膀不緊了，頭痛也緩和了不少。（50多歲．女性）

◎自從開始做脊椎調整術之後，藥量與疼痛感都減少了一半！（60多歲．女性）

請試著用拇指沿著骨頭大力按壓小腿內側。請試試看膝蓋下方至腳踝間的五個地方吧。

會不會痛呢？

即使是輕微的疼痛也都是坐骨神經傳導異常所致。正常的狀況下讓女性用盡全力按壓，直到「沒有辦法再用力了！」也不會感到絲毫疼痛。

腰痛、坐骨神經痛、髖關節痛、膝痛、頸部緊繃、肩膀酸痛、指尖僵硬、手肘痛、背部緊繃、腳抽筋、畏寒症、內臟器官不適。剛剛的檢查中感到疼痛的各位，是否抱有其中一種上述的這些症狀呢？

其所有原因就在於骶骨歪斜所致。並非是因爲感到疼痛的部位有問題，而是因為神經發起處的骨頭偏移導致。骨頭偏移與疼痛一定有相關性，而且能夠預測。而脊椎調整術就是匯集了這些所創造而出的解決之道。

現在立刻翻開本書，解決困擾多年的腰痛吧！

本書特色

脊椎調整術的3要素

脊椎調整術是由下列3個要素構成

舒緩

舒緩因骶骨、脊椎的歪斜而僵硬的關節與神經

矯正

將歪斜的骶骨、脊椎調整至原來的位置

提升肌力

鍛鍊支撐骶骨、脊椎的肌肉，並且回復神經傳導的功能

脊椎調整術的作法

Step1　ROM運動　旋轉雙腳

舒緩薦骼關節（雙腳無法順暢旋轉，骶骨已歪斜）

Step2　神經伸展操坐骨神經伸展操

膝蓋後方很痛或是腳抬不上來的人，坐骨神經的傳導已經異常了

Step3　上身側倒舒緩並矯正歪斜的腰椎

薦骼關節、骼關節和肩膀碰不到地墊的人，表示薦骼關節、骼關節和腰椎已經僵硬了。

Step4　肌力訓練（後踢腿）

鍛鍊臀大肌、臀中肌同時，強化薦骼關節內的韌帶。

一開始感到疼痛的人，在做完這四個動作之後，疼痛感應該會消失或是減輕了不少。

這是因為骶骨回到了正確的位置，坐骨神經也變得柔軟許多。

覺得毫無變化的人，或許是因為骶骨已經嚴重歪斜，或是神經纖維本身已過於僵硬。為了使疼痛感逐漸減輕，請持續做脊椎調整術。

前言 疼痛的原因在於脊椎歪斜 3

藉由脊椎調整術能夠獲得改善的代表性症狀 11

脊椎調整術體驗者的聲音 12

序章　脊椎調整術的做法

第１章　利用舒緩、矯正與提升肌力治療腰痛

１舒緩僵硬的關節與神經 32

２矯正歪斜的重點 48

３肌力訓練的重點 52

第２章　為什麼脊椎調整術那麼好？

● 神經牽引學說 76

● 骶骨的功能 80

● 為什麼骨會偏移呢？ 82

● 代償之一 側彎（脊椎橫向彎曲） 86

● 代償之二 姿勢不良、駝背（脊椎縱向彎曲） 88

● 內臟的功能降低 91

第３章　利用脊椎調整術治療症狀的人們

● 一次解決母乳出不來、嚴重孕吐的問題（20多歲女性） 96

● 重新開始打已經十年沒有碰的高爾夫（90多歲男性） 98

● 僅僅二次矯正就擺脫輪椅的枷鎖（40多歲男性） 101

● 因肌肉量不足導致腰痛的現役競輪選手（20多歲男性） 103

● 完全解決步行困難的問題（50多歲女性） 106

● 從事宅急便造成急性腰痛（30多歲男性） 111

● 解決嬰兒半夜嚴重哭鬧（7個月嬰兒） 114

● 步伐增加十公分（40多歲男性） 117

第４章　因脊椎歪斜引起的各種症狀

● 肩膀酸痛 122

● 脖子疼痛 123

● 五十肩 124

● 頭痛 129

● 腕隧道症候群 134

● 耳鳴、突發性耳聾 136

● 頭暈 138

● 自律神經失調症 140

● 過度換氣、恐慌症 142

● 婦科疾患 143

● 容易疲勞 144

● 椎間盤突出症 146

● 椎管狹窄症 152

● 原因不明的疑難雜症（過敏、花粉症、氣喘、奇阿裡畸型、帕金氏症） 156

● 風濕 159

第５章　有關脊椎調整術的各種疑問

● 與骨盆矯正不同之處 162

● 與按摩不同的地方 166

● 與年齡有關？ 169

● 脊椎調整術也治不好的例子 172

後話 175

日野秀彥 Hino Hidehiko

脊椎調整術的創始者

出生地與居住地均在北海道札幌市。作為日本最大運動俱樂部第1期的體適能指導，開發及監製了體適能、運動員、改善不定陳述綜合徵等各種運動計畫，之後自立門戶，設計了「脊椎調整術」。發現了至今被認為幾乎不能活動的骶骨、薦髂關節有嚴重歪斜的現象，提倡藉由調整骨頭至正確的位置，就能消除神經牽扯的全新理論。不需手術，也能立即改善原因不明的症狀，該方式甚至被世人稱呼為奇蹟。在日本各地培養了100名以上的治療師。該計畫受到廣大歡迎，幾乎難以預約，就連專業運動員、藝人、女演員，以及模特兒都有私下前來尋求矯正。至今光靠口碑行銷就有20萬人以上接受過矯正治療。

其他：

一般社團法人脊椎調整術協會 代表理事

日本基督教教團札幌羊之丘教會 教會會員

●日野秀彥網站

sebone-hino.jimdo.com

●脊椎調整術協會網站

www.sebone-c.org

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书籍介绍

長期被腰痛困擾者的福音．脊椎自我調整術來了！

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脊椎調整術的作法

Step1　ROM運動　旋轉雙腳

舒緩薦骼關節（雙腳無法順暢旋轉，骶骨已歪斜）

Step2　神經伸展操坐骨神經伸展操

膝蓋後方很痛或是腳抬不上來的人，坐骨神經的傳導已經異常了

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一開始感到疼痛的人，在做完這四個動作之後，疼痛感應該會消失或是減輕了不少。

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• 作者： Mr.古德奈 发布时间：2009-03-25 21:25:45

  一二三章我很喜欢 很有用

• 作者： 猴楠楠 发布时间：2023-02-05 01:42:56

  记得何兆武老先生在《上班记》里，写了80年代冯友兰邀请季羡林参加寿宴的事儿。当时季老厉声连说了三个“不去”，重重地挂上了电话。读完《牛棚杂忆》，我算是终于明白季老当时为何反应如此强烈了。从年代上讲，季老是何老的前辈。从文革中受到的迫害上讲，何老顶多算是走马观花，季老恐怕是九死一生。关于经历过文革的人后来的心理状态，其实我一直很好奇。文革后，不管是受害者还是施害者，大家好像突然都失掉了记忆，闭口不提那些事儿了。施害者不提我能理解，但何以受害者也不提了呢？他们内心真能过去吗？读完此书，我心里多少有了一些答案。对于那段历史，虽说官方的提法是宜粗不宜细，但窃以为也不宜粗得过分，萝卜快了不洗泥。最后要特别提的是，平反后，季老从没有报复过任何人，即使他完全有报复的能力。

• 作者： 陆陆~ 发布时间：2016-01-09 17:36:03

  文笔不错 对林徽因有了大概的了解 要做林徽因，退而求其次的话 张幼仪 也不错 愿天底下的“徐志摩”越来越少

• 作者： 婷婷要做甜娘☆ 发布时间：2019-08-18 01:14:40

  单纯是听到八卦，发现封面真的是韦伯www

• 作者： 做点什么 发布时间：2018-05-23 15:38:42

  西方有趣的邪教理论，而且没什么新东西，和书的价格不匹，Mark

• 作者： 劈头士》睁木 发布时间：2016-01-20 16:32:13

  多看限时借阅。关于备孕所看的第一本书，着实学到了许多，读书时候的生理卫生课真的是白上了，原来排卵期的常识我一直就误解了。。。

• 和各位同好探讨读《传习录》的方法

  作者：莫北 发布时间：2013-07-20 11:50:19

  说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。』 阳明先生被当作唯心主义的代表人物，遭到了他们不遗余力的批驳。当然了，喝过了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫芦画瓢。

    知道了先生的文治武功，读了心学四句教，先生的那么多门人皆各有建树，只要不是自甘堕落，自然心向往之，自然想去学习这门学问。于是，我买了中州古籍这个版本的《传习录》，信心爆棚，以为秘籍在手接下来我就要登堂入室了。这个版本尽管有注释有译文，可我底子太差仍然读得稀里糊涂。尤其是亲民、新民、格物致知、博闻约礼、惟精惟一、尊德性道问学、集义。。。读完之后，我得出一个结论：这似乎是一门玄学啊。

    不甘心，鉴于里面大量的是关于大学、论语、孟子以及宋代理学的问答语录以及书信，我便到网上下了古本大学，读了很多遍。但对格物致知、诚正修齐等仍不明所以。我又开始读第二遍传习录，期间，我还买了孟子、近思录。结果孟子仅仅读了开头几篇和尽心章，近思录读得尤为痛苦，没看完便束之高阁了。第二遍比第一遍多少有了点进步。我那时认为：心学主要包括两大部分，知行合一、致良知。

    可怎么做才算是知行合一呢？怎样才是致良知呢？心学是一门实学，是一门能拿来用的学问，可为啥自己偏偏摸不到『用』的门道呢？仅仅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用处呢？面对生活的困境，难道我像阿里巴巴念咒一般，高声叫两句『知行合一』『致良知』，就能摆脱困境了吗？显然不是。这些困惑萦绕在我心头，我既感无力又觉苦恼。

   后来，我在头脑发热之下发了发狠，在亚马逊买了一套《王阳明全集》，上海古籍的版本上中下三册，繁体竖排。当时我繁体字还不太能认利索，我也知道这个版本根本没有注释，反正这次是破釜沉舟了。

    这一次，我没有从全集的上册起读，而是先读了下册的年谱部分。当时是这样想的，先读读年谱，了解下先生经历过的事情，或许能有所帮助。读毕年谱，我仍没有着急去读上册的传习录部分，而是读文录一～文录五，这部分主要是阳明先生写给弟子及友人的书信、给人作的序、记、说还有一些杂著等。终于，我在读这些文章的过程中，迎来了自己的重大时刻。特别是在读文录四的《示弟立志说》和文录五的《书朱守谐卷》时，我曾有醍醐灌顶之感。这两篇文字于我有特别的意义，故特录于下：

               【书朱守谐卷】

  守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

                【示弟立志说】

  予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

  　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

  　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。

  　　夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

  　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

  　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

  　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

  ******************************************************************

     这两篇文章除去了我在读传习录过程中的许多迷惘。小子狂妄，窃以为，此二篇抵得半部传习录。读了【书朱守谐卷】，我才知道，我之前的关于心学主要是知行合一和致良知的认识是错误的。你能知行合一，才可以说你致得了自己良知；怎么样致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。这两者说的是一回事，不能割裂。读了【示弟立志说】，我才明白为什么阳明先生一而再再而三地告诉他的弟子们，一定要立“必为圣人”之志。

    读完了那些文录，我再去读传习录部分，就显得容易多了。虽然没有注释译文，但是我觉得这一遍的收获比读中州古籍译文版两遍还要多。

    我觉得，如果对四书五经的了解不太多，劈手就读传习录，好像不太有下手处。即使不能遍观论语孟子，至少要先学一下古本大学。另，《王阳明全集》的文录四中，有《大学古本序》，内容实在精妙非常，对学习古本大学实有裨益。摘录一些吧。

  『大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其功也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。』

    如果仅仅停留在书本上学习心学的话，即便你能把传习录倒背如流，能对论语孟子等如数家珍，离开了『行』，不去切实去做，那仍然是镜花水月。因为，自始至终，这都是一门实学。只有自己践行了才能知道。

  最后再掉一次书袋吧，出自全集的文录二《寄薛尚谦》。这是阳明先生写给门人薛侃的一封书信。仅节录紧要内容如下：

  承喻：『自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。』足知用功恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘。

  薛侃说：我反省自己的毛病，发现自己是栽倒在轻傲两个字上啊。先生说：你能有这个认识，这说明你切实用功了。能知道自己在什么事情上什么时候犯了轻傲的毛病，这就是你的良知；这个时候能去掉轻狂骄傲，这就是格物，做到了这一点，才可以说『致』得了良知。

     以上就是我读传习录的大致经过和感想。不敢说自己现在已经窥得心学门径，至少感觉比一开始时要开窍多了。除了结合古本大学之外，还建议读一下六祖坛经的般若品，当能有互相发明之效。

     见解粗陋，欢迎拍砖。

• 甘肃首推5条陇东南中医药养生保健旅游精品线路

  作者：茴香豆 发布时间：2015-11-10 22:29:57

  国家旅游局正式批复同意甘肃省陇东南(庆阳、平凉、天水、定西、陇南五市)为国家中医药养生保健旅游创新区。

  日前甘肃省旅游局首次对外推介了平凉—庆阳7日游等5条陇东南中医药养生保健旅游精品线路。

  省旅游局发布的5条精品线路为：平凉—庆阳7日游，定西—天水—陇南5日游，定西—天水—平凉—庆阳5日游，天水—陇南4日游及定西—天水4日游。