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裴斯泰洛齐是19世纪的瑞士民主主义教育家。本书是他的代表作之一。作者通过小说中一些人物和故事情节，揭露了封建统治者的罪恶，表现出他的救民于水火的人道主义胸怀。他提出了以农业和手工业的生产劳动与儿童的教育相结合来改善农民生活的思想，他的教育主张体现在女主人公葛笃德的言行中。

裴斯泰洛齐的生平、教育思想及其代表作之一《林哈德和葛笃德》

林哈德和葛笃德 上卷

林哈德和葛笃德 下卷

裴斯泰洛齐生平大事记

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书籍介绍

《林哈德和葛笃德(上)》是裴斯泰洛齐的代表作之一，裴斯泰洛齐是19世纪卓越的瑞士民主主义教育家。他通过小说中一些人物和故事情节，揭露了封建统治者的罪恶，表现出他的救民于水火的人道主义胸怀。他提出了以农业和手工业的生产劳动与儿童的教育相结合来改善农民生活的思想，他的教育主张体现在女主人公葛笃德的言行中。

• 作者： 天气晴机智地 发布时间：2015-08-05 22:39:43

  不是很喜欢这样基督教义太强的书。。完全适合当时当地的背景，或许。对现实没有太大的指导意义。故事完全可以在100页写完，却写出了400页。。但是对葛笃德很尊敬。

• 作者： 米兰 发布时间：2023-03-10 16:24:08

  都挺喜欢

• 作者： 浅予 发布时间：2017-04-16 15:24:00

  虽然有些历史的局限，宗教信仰影响太重，可是许多道理和箴言仍然闪烁着光茫和智慧。

• 作者： 懒兔的兔 发布时间：2022-03-24 16:38:37

  读的是从图书馆借出来的老版本，叫《贤妇人》，译者是郑若谷先生。一查不得了，这位郑先生是老乡，老河大留美预备班第一期，后来到华盛顿州大留学，读社会学和教育学。回国后先在上海复旦教书，之后为了改变河南教育落后的情况，回老家做河大教育系主任兼文学院院长。可惜建国后因为做过国民党的立委没有好的结局。

  先前一直觉得河南人在现代中国的文化建设中比较缺席，现在有了若谷先生这样的榜样，感觉很骄傲

• 作者： 归寻 发布时间：2023-12-02 17:30:22

  上大学的时候，很多书都是囫囵吞枣地翻过来的。

• 作者： 木其水 发布时间：2016-04-01 10:06:04

  有点琐碎，然而转折还是需要细微的追溯

• 教育学原著阅读丨《林哈德与葛笃德》

  作者：小王子 发布时间：2017-05-19 19:39:57

  教育，到底是什么？

  说起来，我们都是要准备从事教育的工作者，因为，你选择了教育学，或者是本科使然，或者是跨专业追逐。

  教育学考研的你不应该成为“考研应试”的受害者，你，至少有一种教育的情怀在里面，在诸多的书籍中能在教育类里面找到一种满是幸福，一种喜悦，一种想要读下去的冲动。

  可实际上，涵毅认为很多教育学的考研人，尤其是跨考的孩子，属于仅仅看过教育学教材，对一些教育类的著作很少涉猎，在复试考查个人专业素养的时候就显得捉襟见肘。

  因此，你若还没能看到完整的教育学名著，你若还舍不得用大块的复习时间来看教育学名著，不如在复习之余利用碎片化时间跟着涵毅一起来丰富自己对教育的认知吧。后台君敢打包票，你绝对有所收获……

  

  《林哈德和葛笃德》

  裴斯泰洛齐

  人民教育出版社

  北京编译社译

  

  推荐理由

  教育学经典名著入门级

  更多介绍

  是裴斯泰洛齐的代表作之一，裴斯泰洛齐是19世纪卓越的瑞士民主主义教育家。他通过小说中一些人物和故事情节，揭露了封建统治者的罪恶，表现出他的救民于水火的人道主义胸怀。他提出了以农业和手工业的生产劳动与儿童的教育相结合来改善农民生活的思想，他的教育主张体现在女主人公葛笃德的言行中。

  

  一个好心的男子，竟弄得妻子儿女不幸到了极点

  坡那镇上住着一个泥瓦匠①。他的名字叫林哈德，他的妻子名叫葛笃德。他有七个孩子，工资的收入很好。可是他有一个短处，就是常常在酒馆里受人引诱。只要到酒馆里坐下，他的行为就跟糊涂人一模一样。我们镇上原有一批狡诈可恶的坏蛋，专靠别人吃喝，暗地打那些老实人和思想单纯的人的主意，把他们口袋里的钱统统骗光。这些坏蛋深知林哈德为人老实，就时常勾引他去喝酒，并且用赌博来剥夺他拿血汗挣来的工钱。可是林哈德晚上吃了亏，早上就后悔，看见妻子葛笃德和孩子们挨饿，更是痛心，甚至哆嗦哭泣，把眼泪噙着往肚里吞。

  葛笃德是镇上最贤淑的妻子；然而因为林哈德总是戒不了酒，她和她的可爱的儿女就陷入了危难，他们的父亲遭到了掠夺，他们的家庭将被人拆散，他们将被人推人深渊。

  葛笃德觉得大祸眼看就要临头，内心悲痛到了极点。她有时到牧场上去割青草，有时到土坑里去抱干草，有时把牛奶倾入洁净的奶盆——唉，不论在哪儿，她总是越想越害怕，觉得牧场、干草和半壁的茅屋好像都要崩坍下来一样；要是孩子们在她周围，争着要挤到她膝盖上来，她的悲痛就会更深。每次她都会泪流满颊。

  直到现在，她在孩子们面前还常常能掩藏住自己的泪痕；可是有一次却不行了。那是在复活节前的星期三，原是镇上的大节日，她丈夫竞没有回家，这玩笑实在使她受不住，孩子们这才发觉了她的抑制不住的眼泪。“唉呀，妈妈，”他们异口同声地喊道，“你哭了!”同时一齐拥到她的怀里。每张小脸都显出了担忧和恐惧的神情。母亲周围出现了惶恐的呻吟、极大的惊骇和默然淌下的眼泪。就连抱在手上的婴儿，也流露出一种至今对她说来还是陌生的悲痛的感情。婴儿的担忧和恐惧的神情和她有生以来第一次失去了笑意的、直楞楞的眼睛，呆板、生硬而又害怕地望着妈妈。这一切情景，真使妈妈的心完全碎了。于是，母亲的委屈进发为一场大哭，所有的孩子们连同婴儿在内，都跟母亲哭做一团。这真是一片可怕的嚎啕的哭声，林哈德恰好开门进来。

  这时葛笃德扑在床上，没有听见开门，也没有看见人进来，孩子们也没有注意到爸爸进门。他们只顾看着啼哭的妈妈，吊着妈妈的胳膊，抱着妈妈的脖子，拉着妈妈的衣裳。林哈德进来就看到了他们的这个情景。

  上帝怜惜困苦人的眼泪，使得悲痛有了个结果。

  葛笃德的眼泪得到了上帝的同情!上帝的同情引导林哈德来碰见这个凄惨的场面，使他心惊胆战，四肢哆嗦。他脸色变得铁青，上气不接下气，结结巴巴地问：“主耶稣啊，这是怎么回事呀?”

  这时，妈妈看见了爸爸，孩子们看到了父亲，嚎哭声也就忽然停止了。“妈妈，爸爸回来啦!”孩子们齐声喊道；现在连婴儿也不哭了。

  这一来，正如怒吼的山洪、燎原的烈火过去了一样，狂暴的惊骇已经消失，静悄悄的体贴入微的照顾也就开始了。

  葛笃德本来就很爱林哈德，只要他在面前，自己纵然有最深的悲痛，也会变得轻松愉快。林哈德呢，这时候也完全从先前的那场虚惊里恢复了过来。

  “怎么回事啊，葛笃德，”他问她，“我为什么碰见你这样嚎哭？”

  “哦，亲爱的，”葛笃德回答说，“我的忧虑太重了，你不在家，我愁得更加厉害。”

  “葛笃德，”林哈德说，“我知道你为什么哭——我真不是个东西！”

  葛笃德吩咐孩子们走开，林哈德把脸伏在她的膝盖上，一句话都说不出。葛笃德也默不作声，只是偎着丈夫暗自难过；她的丈夫靠在她的膝间，骇得要命，抽抽噎噎地越哭越伤心。

  这时候葛笃德鼓起勇气和力量，想来说服丈夫，免得他再断送孩子们的前途和幸福。她是善良的和信仰上帝的人，在开口以前，她悄悄地为丈夫和孩子们祷告，等心里舒畅了才说：“林哈德，你要信赖上帝的慈悲，端正自己，努力为善才好啊！”

  “哦，葛笃德，葛笃德！”林哈德一边哭一边叫，眼泪忍不住直淌。

  “亲爱的，鼓起你的勇气来吧！”她又说，“相信你在天上的父，一切就会好的。我因为心里着急，才为你掉泪。亲爱的，我甘愿为你忍受任何困苦；你知道，除了清水和面包，我没有向你要过别的东西，我每天甘心为你和孩子们辛苦而快活地一直工作到深夜。可是，我的丈夫啊，要是我长此掩饰我的忧虑，弄得往后我不得不跟你和一家骨肉分散，那我就既对不起你，也对不起我的孩子们了。哦，我的宝贝！你瞧孩子们现在多孝顺，对我们多亲热，这就是教养他们成人的好基础；要是你我不尽父母的责任，孩子们的亲热和孝道还能维持不变吗？并且你要想到，哦，亲爱的，请你想想你的尼可拉，他，现在总是喜欢说，人要有自由，要能独立地生活。如果将来他没房子住，要变成奴隶，靠别人生活，那你怎么办呢？林哈德，我心爱的丈夫，要是他和我们所有的可爱的小宝宝们，因为我们的过错而陷入了贫苦的境地，他们将来既不能感激我们，也不尊敬我们，反而为双亲流泪，替我们啜泣，你不觉得难受吗！林哈德，你看见你的尼可拉，你的约拿、丽赛、安丽被推在地下，爬到别人桌子上去找面包，天呀，你还能活得下去吗？要是我看见，我会气死的！”葛笃德一面说，一面淌眼泪。

  林哈德禁不住大哭起来、“叫我怎么办呢，我这个不幸的人！我有什么办法呢？你要是知道了真情，我会更加难受。哦，葛笃德！”他说着又住了一口，只顾把一双手扭来扭去，象骇坏了似地抽抽搭搭地哭泣。

  “哦，亲爱的，上帝是慈悲的，你不用灰心！哦，我的宝贝，不管你做了什么事，你都只管明说，让我们来商量怎样克服困难吧！”

• 认识阿根廷，差异与共性

  作者：业余法师 发布时间：2022-09-22 16:16:29

  本书开本不大，是国内少有的解读阿根廷的著作。作者是现任阿根廷共和国总统顾问，内容十分可靠。

  

  翻开本书，会发现使用最多的是“神话”一词，多指“流传极广的虚假说法”。还得明确，作者的本意不是向阿根廷之外的读者戳穿这些假象，而是企图让阿根廷人能够反思现状，从神话丛林找到出路。作者很犀利地将阿根廷人两面性揭露，可谓是爱之深责之切。他坦言，“为了你所受的苦，也为了你看清的真相，你只能以这种方式去批评你热爱的事物。”但作者这么干，会有多少人支持或反对就不好说了。即便通过阅读本书，我们知道阿根廷人喜欢批评自己的国家，不过家丑不可外扬，自己人在酒馆里怎么骂，那都是当地人自己的事。可形成了书籍，让全世界都看到阿根廷各式各样的问题就另说了。所以，也能感受到作者的勇气与热情。他自称，“把赌注压在一本书上。”他做好了让这本书成为议论的对象。在我看来，这不仅仅是让阿根廷人反思的，于我们也有同样的价值。毕竟国与国之间，或民族与民族之间，差异与共性是都存在的。认识到差异，发现共性，才算是真正了解一个国家，一个民族。也正像本书中揭示的那些神话，并非全部要否定掉。

  

  举几个书中的例子吧，比如“我们都是中产阶级”。这显然是个放到全世界都存在的假象。不论是阿根廷还我们，以及日本、美国。人们总能够很明确地判断哪些是富人、哪些是穷人。其余则很暧昧，干脆就成了很多人常说的比上不足比下有余，也就是中产了。作者当然不是我这样讲的，他在阿根廷的布宜诺斯艾利斯及其周边地区调研了80%的居民，近70%的居民认为自己属于中产阶级。作者给出的解释是无论经济条件怎样，人们总习惯盯着那些与自己相似的人看，所以他们往往会过高估计自己周围的环境在整体中代表的意义。这种说法我倒是头一次读到，不过倒也证实了那句网络流行语，富人的生活你根本想象不到。正因为想不到，我们才会有错误的认知，从而忽略自己和自己圈层之外的差距。在能够吃饱饭的基础上，月薪三千和月薪三万的人都是中产。二者的差距显然要大于月薪三百和月薪三千的差距，可因为脱离贫困的边缘，三千月薪也可以晋级到中产。书中也言，“中产阶级”身份经常被构建出来，其目的是与另一群被剥削更严重的人区分开来。

  上面举的是共性，接着谈下差异。“一个没有印第安人的国家”作者直接给出，超过半数的阿根廷人都有印第安人血统，而很多阿根廷人将阿根廷看成欧洲的飞地，于是更喜欢“漂白”自己。这倒是很有意思的，也不是我们一下子能理解的，毕竟这源于阿根廷的历史。在混血占了大部分的阿根廷，通过其严格的人口分类，否定掉了印第安人和黑人的存在，多少感到荒谬。

  最后再谈一下阅读本书。如我上面始终提到的共性与差异，这是我读这本书的切入方式。因为阿根廷于我而言是陌生的，我并不了解这个国家。那么通过共性，会发现有我认知之内的事实存在，从而拉近我与本书的距离，明白原来阿根廷人也是如此。而差异，那些我所未知的则激发了我对异域的兴趣，怎么还有这样的文化、这样的生活方式，读起来就饶有趣味。当然，还是希望自己有机会能够去看看，百闻不如一见嘛。作者提到他搜集的阿根廷神话在不断增加，我想这些神话自然也在不断改变。看到新的神话是多么让人雀跃的一件事。