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《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作。然而，它素称难读，研究与阅读者望而生畏。鉴于此，《仪礼译注》将它译成易读的现代汉语，并加以注释。全书破疑释难，译文清通，不仅于经学，且于文化史之了解研究，大有助益。

前言1

士冠礼第一1

士昏礼第二31

士相见礼第三67

乡饮酒礼第四78

乡射礼第五105

燕礼第六161

大射第七192

聘礼第八244

公食大夫礼第九303

觐礼第十324

丧服第十一335

士丧礼第十二384

既夕礼第十三422

士虞礼第十四454

特牲馈食礼第十五476

少牢馈食礼第十六506

有司第十七530

附录

主要参考书目567

杨天宇，曾任郑州大学历史研究所教授。他长期从事经学（侧重于其中的《三礼》学）、历史文献学的教学与研究工作。国内著名的“三礼”学专家。著有《周礼译注》、《仪礼译注》、《礼记译注》、《郑玄三礼注研究》、《经学探研录》等。

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③不宿戒：不在行礼的前一天再请。据《士冠礼》，行礼前三天戒，提醒宾；前一天宿宾，催请宾；乡饮酒礼则没有这两个过程。

报靶者不必把倚靠在正中的旌旗司射开始做射箭的示范动作，将四支箭全部射完。

书籍介绍

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作。然而，它素称难读，研究与阅读者望而生畏。鉴于此，《仪礼译注》将它译成易读的现代汉语，并加以注释。全书破疑释难，译文清通，不仅于经学，且于文化史之了解研究，大有助益。

• 作者： 奥斯陆的猫 发布时间：2018-08-22 13:10:02

  读《十四堂人生创意课》系列后的第10年，看这本书，全当复习，也是提醒自己，为自己喜欢的事已经坚持了10年了，而以后也请继续坚持下去，不为生活所困顿，活出自己的色彩。其实本书观点与《十四堂》系列相比并无多少出新之处，冠以“量子创意”之名也不甚理解，有的人看李欣频的书觉得是经过文艺、哲理包装过的励志书，诚然是励志书，但我更多的觉得是，她在放出那些名言金句时，更多的是通过讲述自己的人生经历去引导我们一起思考，从而找到每个人不同的道路，因为每个人都是不同的啊。我不信仰李欣频，但是我喜欢她的人生态度。

• 作者： 做心中的自己 发布时间：2019-06-26 07:23:40

  很专业很学术的一本书，作者是67年复旦大学历史系研究生毕业，那个年代的学者功底很深厚，让我想起了前些日子的复旦欢迎仪式，满眼都是阿谀奉承，算计欲望。现在的复旦，也就那么回事了。

• 作者： 123木头人 发布时间：2012-11-29 22:40:45

  没了曹操，天下不知还有多少人想称王。和平年代以德服人，战乱之时需要的就是枭雄

• 作者： K2 发布时间：2011-12-20 22:05:24

  野村证券的这章很有启发。

• 作者： 王洛堇 发布时间：2013-07-04 15:52:52

  有声书。不知道是翻译的问题还是有声书摘的问题，内容听着很乱，作者爱用自然科学的观点阐述投资里的问题，但每部分独立成段，听到后来不知所云，觉得看书会不错吧。不过仅从书摘来讲，没有引起我读书的兴致。

• 作者： Nemo 发布时间：2019-06-25 00:39:07

  中，明天就考试了

• 甚少推理

  作者：yangke 发布时间：2009-08-30 14:11:40

       综述：《歪曲的枢纽》一书谈不上本格派推理小说，大概算是带有悬疑的惊险小说。

       黛丽谋杀案与芳雷两条线并行发展的行文思路十分生硬。所谓”不可能犯罪“设局简单，但通过含糊的环境介绍、不合现代逻辑的情节发展、不重视物证收集与条理化分析的写法确实让读者感觉摸不着头脑。比如高尔、魏凯在芳雷死后肯定立马要被监视行动，因为他们是最大嫌疑人，但作者并没有这么做，他甚至没提出谁是嫌疑人；比如谁是真芳雷，一直到第十五章都还在反复颠倒；自杀于他杀迟迟无法确认；具体到芳雷被杀，看到第七章我在想菲尔应该拿出行动吧，应该反复思考谁做了伪证、谁有动机、调查凶器，结果菲尔仅反反复复的表示：这是不可能犯罪，这是不可能犯罪...

       导言里那人评价颇高”多重解答“这个说法就是胡扯，能够产生多重解答就表明证据不足与推理不够严谨。突然搬出一个关键线索，然后推出一个迥异的嫌疑人，总结这就是文章里面的多重解答。这种置推理小说读者于不公平的写法只会让人反感。

       作者喜欢隐藏线索，明明是重要证据，往往一笔带过。把一股脑混乱的条件全部丢给读者，之前不做一丝解释，于是大结局的详尽推理在我看来只不过是给故事结了个尾。整个故事由始至终的重心都不在有步骤的推理上面，而在于推进剧情。

       最后毕竟小说诞生年代久远，所以要保持心态平和，自己不能对它期望过高。

       因此不建议本格派推理爱好者观看

       首先是翻译问题。我们看美国电影，字幕组翻译传神，很少能够感觉到文化隔膜。但美国小说的翻译，很多人让我感觉读起来抓不到中心，在大篇幅的废话里面要努力寻找关键点，读起来很累，不知是翻译问题还是文化差异。

       具体到这本《歪曲的枢纽》，举例：第四页倒数第三行“芳雷令沛基感兴趣的另一个原因是他的浪漫史，如今实在很难让人和芳雷宅院里那位严肃、几乎平凡无奇的准男爵联想在一起”，芳雷小时候的浪漫史实在是一条很重要的线索，但纵览全文，所有关于“浪漫史”的介绍均同上一样为在不经意间点到即止。难道是尺度太大书通不过审查，或1938年的美国很保守，零星分流韵事已经能够让读者想入非非啦？

       且还有很多无用的文字篇幅浪费在无关痛痒的人物上、过多的景色描写，这应该不是翻译问题，可能是读日本的本格派推理产生的直入主题习惯作怪。

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       我看书有个习惯：只要是文字都要过一遍。《歪》一书的导读我第一遍读后就马不停蹄的继续第一章，因为噱头十足。但是第一遍看后，再看导读发觉，导读作者也被《歪》一书的文风感染，一不留神你就会被忽悠的。

       大概这个导读陈述了如下事实：1《歪》一书1938年写就，潜台词是——这么早期的小说虽然说’给予读者公平的线索‘，但你就别产生过高期望啦；2这本书是古典推理。对于“古典推理”，我的理解是：它就象真正的生活，大部分时候充满杂七杂八的冗务很无趣但人生就是这么前进的；而日式本格派的提取线索、直入中心、极少涉及无关话题虽然看起来爽，但显然像是提炼精华后的”人生“。3至于导读大篇幅介绍的解谜推理、公平线索、集欧美浪漫本格之大成、密室推理、不可能犯罪、奇迹难题、多重解答，都是说说而已，千万别当真以为这本书里面真有这么好，顶多只能把它们当成有则更好的彩头，不然你会和我一样郁闷的

  有一点：这本书竟然忘记了目录

  为了证明上述观点所言非虚，下面来详细描述此书每章的逻辑点（其实整个故事串起来感觉谈不上推理，整一个反转剧而已）：

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  第一部

  这本书以沛基为主视角，而他不是破案侦探，第一手资料无法获取，怎么给予读者”公平的线索“呢？

  第一章介绍故事起因，需要特别留心：1芳雷小时候的风流与目前清教徒式作风的矛盾；2芳雷家族早期存在撒旦崇拜；3去年夏天黛丽挂了

  第二章要留神：体会茱莉与约翰对话里的疑点①茱莉一再追问下仿佛嘲讽的意味，当然也可看成是对丈夫的关心②芳雷：这是我的事③芳雷：一两个月知悉此事而烦心，这只是部分原因④芳雷没有采取不理不睬的应对方法⑤芳雷：要是现在失去这一切，就太遗憾了⑥芳雷关心民俗研究者与黛丽⑦玛德琳丹与芳雷有隐情

  第三章：1高尔：关于马戏班工作，这是个有趣的秘密；2茱莉的建议很奇怪：何不让科诺斯进来

  第四章：提出指纹验证细节，注意：再一次询问高尔的工作

  第五章：1墨瑞是个贱人；2亚平的红书疑团；3人物汇总：茱莉、芳雷、巴罗、高尔、魏凯、科诺斯、墨瑞、沛基；4弄清花园布局与人物动态；5沛基看到有人看墨瑞；6芳雷挂掉的细节；

   -----我们读者该思考为何要杀芳雷，目前嫌疑人只可能是：高尔、魏凯。要是日本小说就应该把涉案人行为控制起来-----

  第六章：1自杀或谋杀；2茱莉：该死，还真被他给说中了！；3谁是山寨芳雷？（再一次墨瑞是个贱人）；4凶器；7指纹本被盗

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  第二部

  第七章：黛丽尸体涂上混合物，这段衔接的很生硬

  第八章：1科诺斯证词与高尔矛盾；2科诺斯凶器方向错误

  第九章：1玛德琳丹知道内情；2人偶与书

  这句话不错：

  他——他只亲过我一两次，就在果园和树林里。但他总是说我欠缺偷尝禁果的资质。总之是不够邪恶

  第十章：1墨瑞终于坦白，但侦探菲尔的推理犹如”天外飞仙“莫名奇妙；2高尔刀子的疑点；3书里115页”不可能的犯罪案件“结论从何而来？；爪子的痕迹

  第十一章：1墨瑞推理凶手心理：自杀或谋杀？2魏凯的来头；3魏凯证词里”玻璃门外“疑点；4高尔被墨瑞”匍匐怪物“莫名刺激；5黛丽案物证《历史之光》是芳雷家族的

  第十二、三章：1茱莉解释书；2女仆的围裙；3菲尔发现木盒；4人偶被摧毁；

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  第三部

  第十四章：科诺斯证词的改变

  第十五章：1扭曲的门铰链；2芳雷去伦敦看阿力曼巫医；3阿力曼与魏凯有交集

  第十六章：沛基的怀疑；

  第十七章：1人偶出现；2沛基、玛德琳对黛丽案的推理；

  第十八章：1贝蒂的说明；2科诺斯问人偶，非常奇怪

  第十九章：1两人遭枪击；2菲尔解释撒旦崇拜，听起来向致幻剂；

  第二十章：1菲尔的凭空”推理“，想象芳雷的婚姻；2菲尔又拿出宝物——大型钩子，“推理”茱莉会小李飞刀，一击必杀例无虚发；3魏凯确认面具

  　　本章菲尔又出现一次前言不搭后语：先推出茱莉ko掉芳雷，又茱莉找人做掉芳雷；且避免解释凶器小刀

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  第四部

  第二十一章：1高尔解释扭曲的门铰链；2高尔失去双腿；3解释人偶操作，纯属故事编不圆后的扯淡；4解释如何得知芳雷身份；5和茱莉策划整个事件①芳雷发现茱莉秘密，进行要挟（作者逻辑破绽）②为何选在当晚杀人，正是基于此与上一点矛盾③被科诺斯看到④解释巴罗证词里面的“脚被拖住”⑤解释魏凯看到面具⑥解释十一章里面的莫名刺激⑦致命错误：小刀(作者破绽：第三章并没有说”用折叠小刀对付他“)⑧解释为何发现小刀⑨解释为何偷走指纹记录⑩解释围裙在阁楼上⑾解释十一章菲尔突然对魏凯发难，（作者”我以问代答“，自作多情；只差没说出茱莉名字，高尔这个蹩脚罪犯太敏感啦，并且之后作者希望通过的一段不知所云的话证明菲尔”高超“的侦探水平）⑿解释大势已去，为何菲尔通过推理茱莉逼问柯蒂斯⒀后面就无需赘言

• 《山海经》一部被误解的世界地理博物志

  作者：顾大海 发布时间：2020-03-16 11:29:08

  中国是人类文明的发祥地之一。在世界几大古代文明中，只有中华文明历经数千年依然完好地保持了文化传统的延续性，堪称人类历史上的奇迹。正因为这种神秘的独特性，在近现代，无数中外学者都曾提出：相比其他古文明，中华文明何以能够延续至今，不被湮没的终极之问。

  01 中华文明的起源之谜

  从某种意义上讲，一个民族的兴衰，都可以在文化上找到根源。所以，想要解答这个终极之问，就必须去了解中华传统文化的起源，进而从中找到中华文明传承五千年，历经磨难却生生不息的精神力量。

  

  马家窑彩陶、大汶口白陶鬶、良渚玉琮

  然而，以今天的视角去观察古代历史总是非常困难。尽管中国的历史文献明显多于其他文明古国，但大多数重要的历史事件和人物，仍然被淹没在时间的长河里。哪怕是最优秀的学者也仅能了解过往历史中的一小部分，凭借极为有限的文献记载和考古发现去推测某段历史的原貌。

  中国传统史料记载了“夏商”两个先秦王朝，但在很长一段时间内，历史学界都认为夏商的存在仅仅是传说。直到20世纪20年代，才在河南安阳附近发现了商代晚期的一座都城“殷墟”。商王朝真实存在的证据，令历史学界相信夏王朝可能是存在于新石器时代晚期的一个王国或部落联盟。

  夏王朝的历史充满了臆断和不确定性，而更为久远的上古时代，夸父逐日、精卫填海、羿射九日、炎黄二帝、大禹治水等众多传说，只能以神话的形式留存于史籍之中。虽然这些传说的真实性已很难知晓，但我们或许可以从山川地理、民俗宗教、科技文化等方面的古籍中发现一些端倪，借此窥见中华文明的源头。

  

  《山海经》

  中华民族有三部上古奇书，分别是：中医经典《黄帝内经》、儒门圣典《周易》和地理博物志《山海经》。《黄帝内经》奠定了中医的基础，被誉为医之始祖。《周易》为群经之首，设教之书。《山海经》是一部充满奇幻色彩的著作，保存了大量的上古神话、地理、植物、动物、矿物、物产、宗教、医药、民俗、民族等原始资料。

  这三部上古奇书都是中华文化的瑰宝。相较之下，因为《山海经》包罗万象、无奇不有，具备百科全书的属性，所以使其脱颖而出，成为历代学者追本溯源、贯通古今的宝贵资料与灵感源泉。

  02 荒诞不经的地理博物志

  《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》四卷与《海内经》一卷，并有《山海经图》。其中多神仙异兽、方术祀典，字里行间都洋溢着古人的浪漫主义情怀，瑰丽多彩之处，令人忘却自身而与天地同乐。陶渊明读后曾感叹：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！”

  

  山海图已失传，插图是后人根据文字想象增补而成

  也正因为这种天马行空的春秋笔法，使世人对《山海经》产生了误解。西汉史学家司马迁创作《史记》时认为：《山海经》中的内容过于荒诞无稽，不敢以为参考。清人编纂《四库全书》时，则说其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。”入之史部，未为允也，遂将此书列入小说类。

  事实上，《山海经》是一部华夏先民在探索世界或迁徙途中留下的关于自然地理和人文地理的见闻录。因为是口口相传，难免会出现某些偏离现实的奇幻内容；又因为是后人将其记录在甲骨或竹简上，力求简明就不得不略去部分有价值的要素。对于现代人而言，只要设法去芜存菁，再细心钻研、深入探讨，必然会有所收获。

  例如，《山海经·南山经》记载：“有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀。”形状像马，白头，斑纹像老虎，红色的尾巴，鸣叫之声像在清唱，这个动物名叫鹿蜀。普通人肯定觉得这段描述笔法清奇，让人摸不着头脑，但如果你对非洲的野生动物比较熟悉，便会发现鹿蜀非常像“霍加狓”。

  

  左：霍加狓，右：古埃及壁画中的霍加狓

  《山海经》记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，其中尤以五卷《山经》的地理价值最高。美国女学者亨利艾特•墨兹通过实地勘察惊奇地发现，美国中西部地区四条山脉的走向、山峰特征、山峰之间的距离、河流的走向以及动植物分布都与《山海经•东山经》中的记载完全吻合。

  如果《东山经》记载的就是上古时代的美洲大陆，那么问题来了，中美之间直线距离约14000公里，在当时落后的交通条件下，华夏先民何以能到达如此遥远的太洋彼岸？又如何将完整的地理信息传回中国？科技进步和考古发现使我们对《山海经》的了解越来越深入，但随着信息量的不断增大，却出现了更多令人困惑的谜题。

  03 地球是人类共同的家园

  20世纪80年代，在四川省广汉市三星堆文化遗址的发掘中，出土了很多造型奇特的器物。黄金面罩、青铜头像、铜人立像、青铜神树等祭祀礼仪用具都是在中国境内首次发现。它们的风格与追求“厚重平稳”的商周青铜器存在着巨大差异，让人感到神秘而不可理解，因此在整个考古学界和史学界引起了轰动。

  

  黄金面罩、青铜头像、青铜神树、铜人立像

  这些珍贵文物中最引人瞩目的是青铜神树，其中最大的一株神树修复后有近四米高，共分三层，每层有三根长有果实的枝条，每根枝条上都有一只鸟站立，树顶由于残缺无法见到神树的全貌，有学者推测其顶部应该还有一只鸟。除了树上的九只鸟之外，在神树的基座附近还有一条龙蜿蜒而下，蓄势待飞。

  青铜神树的造型与传说中的扶桑相吻合，枝头站立的鸟就是太阳鸟。《山海经•海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经•大荒东经》则记载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”可见青铜神树的存在并非偶然，反映了古蜀先民对太阳的崇拜。

  但是有一个疑问，在基座附近攀援的那条龙又该如何解释呢？我们知道，三星堆出土的青铜神树有三个基本元素：树、鸟、蛇形动物。这些元素绝不是先民拍脑门就突然出现的，它们的不同组合代表着不同的寓意，在世界各地的古文化中都可以找到与之相对应的神话故事。

  

  亚当夏娃偷食禁果

  在古中国，这三种元素还可以与“建木、后羿射日、蝡蛇”建立关联；在古埃及，“无花果树、巴鸟、蛇”代表了复活和生命之树；在古美索不达米亚，“树、鹰、蛇和没有子嗣的国王”是一个家喻户晓的神话故事；在后世的宗教神话中，“智慧树、蛇、亚当和夏娃”则是《圣经·创世记》中偷食禁果的故事。

  神树连接天地，沟通天界与凡间，神灵降世，巫师通天。其实，这三个基本元素到底是什么，或许并不重要。从现代基因学的角度来看，今天的人类都起源于一个共同的祖先，在漫长的迁徙和发展过程中，地区与地区之间、族群与族群之间、文明与文明之间从来都不是相互隔离的，而是在各种文化的碰撞和融合下，共同向前发展。

  04 历经磨难而又生生不息

  《山海经》最重要的价值在于它保存了大量的上古神话传说，由于世人无法理解这些荒诞不经的内容，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，故而很少被后人改动，基本保留了原书的风貌，许多珍贵的远古资料和信息也得以保存。

  

  古希腊神庙

  从这些原始资料可以看出，中国上古神话的发展历程与源于古爱琴海文明的希腊神话有许多相似之处，都是原始氏族社会的精神产物，在借鉴其它文化神话传说的过程中，逐渐进化为最早的文学形式，并在诗歌、小说、戏剧、历史、哲学等著作中广为流传，最后又被整理成现在的创世神话、部族起源神话和文化起源神话。

  这种博采众长、兼容并蓄的发展模式，使得中华文明和古希腊文明在青铜时代晚期都呈现出百家争鸣的局面，这个富有创造力的时代为哲学革命与生产力进步奠定了基础。但是这两种文明也存在着很大的差异，对于中国上古神话的研究，不宜采用以体现人类意识和精神成长历程为根据的古希腊神话分类原则。

  以《山海经》为例，探索世界的华夏先民更关心山川、河流、物产，详细到每一座山，每一条河，山上有什么，河里有什么，它们相隔多少里，以及什么动物能吃，什么动物吃人，吃了什么动植物以后会有什么效果。而对众神和追溯事物起源的神话记录较少，仅对英雄神话和部族战争神话进行了必要的记录。

  

  作为代表至高无上权力的传国重器，鼎的主要用途是烹煮食物

  这种务实的写作方式，在一定程度上反映了中华传统文化的基本特点和文化精神的价值取向。相较之下，古希腊思想家更注重理论的推演，更关注所谓众神和自身的起源；而中国思想家则更注重实际，更倾心于探讨社会和政治层面的问题。

  正是这种实用主义精神，使得中华文化的生命力远远胜过希腊文化。“雅典的光荣”之后仅仅几个世纪，希腊文化便被基督教的浪潮淹没了，直到文艺复兴才作为独立思想重新出现。相反，中华传统文化尽管也曾受到佛教等外来思想的冲击，但每一次都能够在极短的时间内重新巩固自身的优势地位，并一直延续至今。