植物大战僵尸2机器人漫画：大数据预言家 电子书 mobi pdf txt word 2024 下载

“植物大战僵尸2机器人漫画”系列图书将机器人技术、人工智能、未来科技等高精尖科学知识融入有趣的冒险故事，内容经机器人专家权威审定，引导小读者了解机器人的方方面面，培养创造力和探究精神。纳入“植物大战僵尸2•英雄”系列新角色，漫画更好看，阅读更快乐，学习更高效！《大数据预言家》是本系列图书的第9册。

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笑江南

台湾著名漫画团队，其创作的漫画作品入选国家新闻出版广电总局“原动力”中国原创动漫出版扶持计划，荣获中国文化艺术政府奖首届动漫奖“最佳动漫出版物奖”第一名、国家动漫精品工程创意奖等。近年来带领笑江南团队编创了植物大战僵尸“科学漫画”“成语漫画”“中国名城漫画”“历史漫画”“恐龙漫画”“唐诗漫画”“博物馆漫画”“中国古诗词大会漫画”“人体漫画”“未解之谜漫画”“机器人漫画”等多个畅销书系，其中“科学漫画”系列荣获国家新闻出版广电总局向全国青少年推荐百种优秀图书及全国国土资源优秀科普图书等多项大奖。

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书籍介绍

“植物大战僵尸2机器人漫画”系列图书将机器人技术、人工智能、未来科技等高精尖科学知识融入有趣的冒险故事，内容经机器人专家权威审定，引导小读者了解机器人的方方面面，培养创造力和探究精神。纳入“植物大战僵尸2•英雄”系列新角色，漫画更好看，阅读更快乐，学习更高效！《大数据预言家》是本系列图书的第9册。

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• 作者： 野小菜 发布时间：2012-12-24 12:33:29

  较全面但无重点，浅略窥其一二

• 作者： 格调范儿 发布时间：2024-02-27 22:52:19

  可可爱爱的安利娃上幼儿园，教娃面对第一个小社会的绘本

• 作者： 苏苏的笔记本 发布时间：2021-04-20 13:07:25

  当伤痛与罪恶都沦为噱头，那故事也丧失了与读者共情的可能。

• 作者： KIMhyunjoong 发布时间：2019-05-06 23:21:19

  英文读完了，读和说是2回事。

• 作者： 大杨 发布时间：2014-01-31 16:56:44

  所谓“放手”，具体来说，就是不再紧紧抱着你的执着、情绪、想法，而将一切交给神性。

• 作者： 阿烈 发布时间：2015-07-02 13:33:44

  禁不起时间考验的小说家，再这么写下去，很难一直站住脚

• 傅满洲所象征的，其实是美国社会中，平庸者对奋进者的妖魔化想象

  作者：布鲁伯德 发布时间：2021-09-18 23:46:39

  漫威首部亚裔超级英雄片《尚气与十环传奇》，自公布之日就引发了巨大争议。因为，这部电影让很多人想起了一个人，那就是傅满洲。

  傅满洲，是英国佬萨克斯·罗默创造出来的虚拟人物，在1875年的侦探小说《福尔摩斯遭遇傅满洲》中首次出现。

  20世纪初，傅满洲这一人物形象，被萨克斯·罗默塑造成“黄祸”的具像，写出了包括13部长篇和4部中篇在内的系列小说。

  并且，傅满洲还登上好莱坞的电影银幕，在数十年的时间中，先后被拍摄了14部影片。

  

  傅满洲的人物形象，面容邪恶，内心阴险，被普遍认为是西方“黄祸论”的拟人化形象。

  这一形象的出现，起初源自于萨克斯·罗默对义和团抗击八国联军的恐惧。但随着傅满洲进入电影屏幕，更多所迎合的，则转变成了西方人对东方的妖魔化想象。

  而这种极端无耻的妖魔化想象，便是在美国社会中，多数平庸者对少数奋进者的无端嫉妒和恶意中伤。

  在《财富、贫穷与政治》一书中，美国杰出的自由主义经济学大师托马斯·索维尔认为，当少数人口取得的成就超过多数人口的成就时，这些多数人口总是会妖魔化这种成就。

  托马斯·索维尔，是芝加哥经济学派的代表人物，现任斯坦福大学胡佛研究所高级研究员，在美国荣获过包括总统人文成就奖、全国人文学科奖、布莱德雷基金奖在内的很多荣誉。

  他所写的《财富、贫穷与政治》一书，是为了探明国家与国家、群体与群体、个人与个人之间财富差异的来源所在，从地理、文化、社会、政治等角度，揭露其中所隐藏的不平等、不公平、不公正等问题，许多观点让人豁然开朗，耐人寻味，发人深思。

  

  其中，多数平庸者对于少数奋进者的嫉妒，便能够让我们洞悉到傅满洲这一形象的成长密码。

  自19世纪中期，一些华人开始向美国移民，很多人身无长物，目不识丁，只能成为劳工，做淘金、筑路之类的工作，境遇十分悲惨，但是，这些华人，却凭借着自身的奋斗，逐渐改变了自己或者后代的命运。

  《财富、贫穷与政治》一书，对早期的福建移民进行了细致描述，他们初到美国时，4个人住1间屋子，每天吃米饭，疯狂地长时间工作，做服务员、洗盘子、在旅店打扫房间。

  然而，这些身处底层的福建人，却十分重视教育，让孩子刻苦读书，甚至给他们请家教，将他们送进公立名校，供他们读大学，以保证这些孩子们在毕业后找到好的工作。

  以致有人说，这些福建人学会的第一个英文单词是“Harvard”(哈佛)，第二个单词则是“Stuyvesant”（史岱文森）。史岱文森是纽约的一所老牌公立高中。

  这些漂泊异国他乡的福建人，对于教育的重视，是出自于中国文化内在要求的。万般皆下品，惟有读书高。上千年的科考制度，让每一个中国人，都在心灵深处坚信着，教育能够改变命运。

  因此，对于所有的华人来说，尽管他们刚刚移民时，文化水平较低。但是他们却在深植内心的文化传统的指引下，一旦经济条件好转，就必然会让后代选择更好的教育，并进而从事医生、律师、科学家等职业，从此摆脱自身的困境，拥有更高品质的生活。

  史岱文森高中、布朗克斯科学高中以及布鲁克林工程高中，都属于美国的精英学校，毕业生中有多人曾获得过诺贝尔奖。托马斯·索维尔在书中列举出一个大概的统计，那就是在这几所学校中，亚裔学生已经占据了主导地位，与白人学生的比例甚至超过了2:1。

  

  这种情况的出现，有很大的一个原因，那就是美国华人多年以来的勤劳与坚忍。

  然而，木秀于林、风必摧之，鹤立鸡群、鸡必啄之。个人通过努力所取得成就，更有可能对他人的自我意识带来威胁。

  因此，华人作为美国社会的少数群体，所赢得的这些成功，获得的并不是掌声与喝彩，而是美国社会中那些毫无起色，甚至一代不如一代的多数人群的憎恨。

  憎恨的力量，卑鄙而且疯狂。就像托马斯·索维尔在《财富、贫穷与政治》中所说：

  对那些沉浸在憎恨情绪的人，仅仅提高他们的生活水平是不够的。从憎恨者的角度看，首要的是将处于更优越地位的人拉下来。将那些更幸运的人处死甚至都不够。要从身体上折磨他们，在人格上羞辱他们，要让他们极尽卑微。

  于是，为了发泄他们的嫉恨，傅满洲由此诞生，并在电影屏幕上，一次又一次满足他们那些无耻的，但是又十分可怜的幻想。

  

  这种情况，其实十分荒诞，也十分可笑。就好像托马斯·索维尔在《财富、贫穷与政治》直言：

  美国的洛克菲勒的三位继承人曾被选为三个不同州的州长，而罗斯福家族的两名后代凭借继承的财富当选美国总统。反而是后来移民美国的亚洲人触怒了美国落后群体的自负。

  并且，更为可悲的是，托马斯·索维尔认为，这些已然落后的多数人群，往往能够得到当权者的支持。当权者为了赢得更多的选票，会给落后群体四种心理安慰：

  1.落后不是他们的错；

  2.落后是优秀群体的错；

  3.他们其实和优秀群体一样优秀；

  4.他们应该享有与人口比例相匹配的社会经历利益，或者享有社会福利的公平份额，因为这是他们应得的。

  于是，这些落后群体，在当权者的荒谬解释和不公承诺中，获得了巨大安慰。他们拒绝学习奋进者的优良品质，而是更喜欢在傅满洲之类的妖魔化想象中聊以自慰。

  但是，世界上根本没有什么傅满洲，只有平庸者的无中生有、别有用心。因此，对于傅满洲这一形象，我们应该愤怒，我们也必须要愤怒。

  只是，在愤怒之中，我们也应该明白，傅满洲这一形象的出现，恰恰证明着那些平庸者在东方文化面前的卑微与猥琐。

  因此，我们更应该坚持文化自信，继续走好自己的阳关大道，而让那些嫉妒者，在他们自己的画地为牢中作茧自缚。

• 差序格局与今日之变化

  作者：好奇宝宝 发布时间：2013-01-04 09:50:48

  一、“差序格局”概述

         第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。

         法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。

         “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。

         差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。血缘纽带是差序格局的出发点，费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。……血缘是稳定的力量。在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 ”

         差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。

         再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏在公私冲突中显出了它的弊端。

         费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到，“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子•尽心上篇》中桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲，这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

         乡土中国之中的差序格局，以及差序格局下的私人道德，是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因此费孝通先生对此的研究在当时的环境背景下是有深刻意义的，《乡土中国》成书至今已有半个多世纪，随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击，曾经的乡土中国也在发生着她的改变。我们站在巨人的肩上，以费孝通先生的研究成果作为理论基础，进一步展开比较和探索。

  二、“差序格局”在今日面临的冲击

         《乡土中国》成书是在上世纪四十年代，距今已有六十多年的时间。这六十多年里，中国社会也发生着它的变化。民俗学的研究应是活态的，费孝通先生当年解读、阐释的目的是为了当时中国社会存在的种种问题，当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的，我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影，但它如今也遭受了一些冲击。

         首先是城市化。1950年以前，中国的城市化进程十分缓慢，城市化水平只有不到11％，2011年中国城市化水平已突破50％。（中科院2012年10月发布的《2012中国新型城市化报告》）城市化不仅是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程，也是文化意义上的乡土生活方式向现代城市生活方式转变的过程。

         城市化增加了年轻家庭的独立性。以我自己为例，我的父母都是闽南人，大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明，自幼和父母生活在一起，每逢节假日才回老家。因此在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的，从小认知的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

         不会说闽南话，对闽南文化的了解不深，这就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系，我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市，我身边的同学也有许多类似的例子，与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比，我们的人际网更多地来源于周围的同学、朋友和同事。

         这就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念，从村庄地域边界与村落内部信息传递性的角度，提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱，上文已经提到，地缘和血缘是差序格局的两个重要基础，在城市化的进程下它们的作用已经不那么明显了。

         其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。就像儒家最考究的人伦，《释名》中说“伦也，水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的，血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而随着1981年计划生育的开展，这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人，很难再像传统中国人那样看重血缘，而削弱了中国人的血缘观念，就等于抽掉了差序格局的根基。

         再者，随着建国后工业化范围的扩大，农村经济格局发生了很大变化。中国的工业化与西方有所不同，它不是在工业革命的基础上自然发起的，而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年，计划经济利用价格剪刀差，将农业利润转化为工业资本，为中国的工业化和现代化积累原始资本，改革开放后的30年，城市利益集团和工业经济利益集团仍然通过廉价使用农村和农业资源来发展工业，打造城市经济。这除了表现在廉价使用农村的矿产资源、农业资源以及人力资源之外，更表现在廉价地使用农村土地资源之上。

         土地是乡土文化的根基，乡土文化中，许多人一辈子“生于斯，死于斯”，依靠着土地生活。经济是文化的基础，乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差，使乡土文化无法与城市文化相抗衡，加上西方文明的冲击，乡土文化正在逐渐衰弱。

  三、“差序格局”的走向与研究意义

         有论者认为中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到现在，历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展，中国的乡土模式仍然稳固。他们认为“乡土社会”是一个永恒的概念，还有人进而认为未来中国的社会秩序，还是赖于恢复以往的人伦关系，以及其背后的儒家理念。

         这种观点是保守的，儒家理念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的秩序维持，在这个范围内人们遵循共同的习俗、观念和礼仪，处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

         然而血缘社会的基础是社会稳定，缺乏变动，年长对年幼的具有强制的权力，教化得以维持。实际上随着国内城市化的发展，社会的流动性增强，乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱，差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动，更是在那个时期打乱了差序格局，建立了一种基于政治力量的“阶级感情”，使差序格局模式几乎崩溃。革命停止后，中国才逐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明，在政治话语占主导的情况下，差序格局是可以被打破的。

         我们不可忽视传统文化的稳定性，差序格局作为中国长期以来养成的社会结构，在未来相当长的一段时间内依旧将占据主导地位。研究差序格局，不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构，更能教会我们在本民族的文化中如何办事，如何与人相处。

  四、结语

         通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索，从小生活在城市，未经过乡土文化洗礼的我，对中华民族的文化有了更深刻的认识。“乡土”所蕴含的中华文明代代相传的传统文化与自然法则，带有一种亲切的质感，这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展，乡土文化与西方文明也将从冲突过渡到包容，再从包容中孕育出具有二者特质，更适合现代社会的文化。这不是对文化的背叛，传统与现代的结合，是神奇而令人期待的。