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本书分为七个单元。第一单元的重点是讨论为什么叫《论语》，《论语》的“论”字为什么读lún，以及《论语》的编撰和流传的过程。第二单元讨论与《论语》的阅读和理解有关的五个方面的问题。第三单元从《论语》中有关的章节来讨论孔子当时的一些大事以及孔子的态度。第四单元到第七单元，是孔子“仁”的思想、政治思想、修身和教育思想、哲学和文艺思想。

这样的安排，可以使对《论语》文句的讨论不显得分散和繁琐，而且通过对文句的讨论，读者可以对孔子的思想有一个总体印象。

前 言

引用书目表

第一章 《论语》的书名、版本和注释

第二章 《论语》的阅读与理解

第三章 孔子及其时代

第四章 孔子“仁”的思想

第五章 孔子的政治思想

第六章 孔子的修身和教育思想

第七章 孔子的哲学和文艺思想

参考文献

全书《论语》条目索引

蒋绍愚，1940年1月出生于上海，籍贯浙江富阳。1957年考入北京大学中文系，1962年毕业后留校任教，教龄达50余年。北京大学中文系教授，博士生导师。曾任中文系副主任，中文系学术委员会主任，北京大学汉语语言学研究中心副主任、主任。分别于1992年、2006年被评为GUOJIA级“有突出贡献专家”和GUOJIA级“教学名师”。主要著作有《古汉语词汇纲要》《唐诗语言研究》《近代汉语研究概要》《汉语历史词汇学概要》《古汉语常用字字典》（统稿）。此外，还先后主编《近代汉语语法资料汇编》（刘坚、蒋绍愚主编）、《近代汉语语法史研究综述》（蒋绍愚、曹广顺主编）等。发表百多篇论文，部分论文汇集为两本论文集：《汉语词汇语法史论文集》《汉语词汇语法史论文续集》。

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书籍介绍

本书分为七个单元。第一单元的重点是讨论为什么叫《论语》，《论语》的“论”字为什么读lún，以及《论语》的编撰和流传的过程。第二单元讨论与《论语》的阅读和理解有关的五个方面的问题。第三单元从《论语》中有关的章节来讨论孔子当时的一些大事以及孔子的态度。第四单元到第七单元，是孔子“仁”的思想、政治思想、修身和教育思想、哲学和文艺思想。

这样的安排，可以使对《论语》文句的讨论不显得分散和繁琐，而且通过对文句的讨论，读者可以对孔子的思想有一个总体印象。

• 作者： 娜娜 发布时间：2020-01-07 09:54:48

  跟电视剧相比，原著《大明皇妃》的爱情戏份更重些，很羡慕朱瞻基和孙若微青梅竹马的爱情，更佩服孙若微在政治上的作为，如果不是看这本书，都不知道明朝有这样一个厉害的女人呢。对明史更感兴趣了o(*￣︶￣*)o

• 作者： 美逝 发布时间：2023-10-11 10:26:05

  文献学和语言学结合起来，对于某些文句的解读确实十分精彩，堆积很多材料不是为了炫耀，而是归纳某些规律，语言是不能演绎，而要归纳的。古代众多学者出错的原因是不懂语言学，所以有些错误现在看起来就很低端。文献学虽然也是细致功夫，但还是比起语言学稍显粗糙。本书的文献学功夫很好，但还是稍显视野狭窄。

• 作者： 成为…… 发布时间：2019-06-29 19:44:30

  表达比较晦涩，但说得在理，有收获。

• 作者： 悠小白 发布时间：2022-07-21 13:39:50

  杨逢彬《论语新注新译》和蒋绍愚《论语研读》两本书，都强调从语言学或汉语史角度读《论语》；前者按句注译，后者以主题论文大略言之。注解水平暂且不论，私以为前者好读一些。《论语研读》行文稍零碎，引文多而论述少且多被分割。作者对某些主题（比如第四章的仁）的论述也不够明晰。虽说深入讨论某些概念是哲学史专家的事，但我觉得还可以多发挥些。

• 作者： 小欢欢 发布时间：2009-01-24 11:36:15

  這本是記事的，想要本研究學術史的傳記。做點事情多好啊～

• 作者： 吴楚子 发布时间：2022-02-23 22:59:23

  本书主要从语言文字方面来讨论《论语》文句的问题。对一些重要问题进行归纳、总结和提出看法。目前看来，大都持之有据，言之有理。文字方面，我只用广西师大蛾术书房影印日本怀德堂本《论语义疏》对蒋书的皇《疏》引文进行了核对，文字有个别异同。显著的错误，如“夭寿”误为“天寿”的。另外，本书前面的书影何晏误为何宴，实在是不应该。杨逢彬《论语新注新译》有几处误为《论语新译新注》

  又，后面等南昌海昏侯墓中出土的论语的整理本出来，似可再修订一下。

• 历史地理札记•笔记第十一

  作者：无咎 发布时间：2009-10-23 19:38:18

   09年3月至6月

      《中国历史人文地理》，邹逸麟主编，社会出版社，2001年4月第一版

      一、过去的历史，历史教科书其实在疆域这方面是很不实事求是的，而是从政治方面，历史受政治所要挟，从现今政治的角度来写过去的历史，今日的疆域如何，往日的疆域就在今日疆域的历史上写，比如朝鲜半岛、越南，因为他近日民族国家还存在，就努力为他在古代还原现在的疆域，而西藏、内蒙、新疆、台湾——台湾还有问题——因为他今天属于中华人民共和国的一部分，因而就在往日的历史上努力将其打造成自古以来，自很古以来就一直是中国的一部分。这两方面都很明显是很不正确的。就宋所写的，该书第一章特点的第三方面，“从历史事实出发来阐释历史。如并不因为朝鲜与越南是独立国家而遮掩其过去是我国领地的事实，不像过去一些史学家把当时对朝鲜等地的用兵看做是侵略”，从这一点来说，这本书是做得不错的；

  　　四、我国自古以来基层行政区划最低一级的往往是最稳定的，而第一级区划，即中央以下往往变化很大，这多出于政治的考虑，即便是因为经济，如苏南、苏北，其目的也在于中央更好的控制整个中国，维持大一统。而地方，如县城、乡镇、村落，有的则延续了几千年，而与朝代兴亡无关，所以感觉很多时候老百姓的生活与政治无关，（这可能就是中华民族文化延续的原因——历经元清异族入侵——体系不乱；最低基层行政与高级政区在文化上是割裂的），上升不到那么一个高度，进而会怀疑政治存在的意义，“国家兴亡，匹夫有责”，如果愚夫愚妇不知道这些，只知道吃穿用足，是不是会更好些……

  　　（按：近观所谓外国汉学家书——实不理解宋末士大夫之殉国。他们是五岁孩子放牛，自然不会理解。）

  　　十、听李教授讲座，讲到东西方人口之对比，中国古代人口增长之特点，与西方比较。可提之处有中国传统是一夫多妻制，从礼仪台面上讲，目的在于传宗接代，中国人口自古众多，是在于大众思想必有保存后代之想法，这就从总的层面上讲，会保证整个中国的人口不会有大的衰减，这个是在正常的情况下，即使遇到灾荒、战乱，人口一下子有大的锐减，但一旦稳定下来，中国传统的道德机器又马上发挥其强大的作用，人口很快又会回升到战乱前的水平；

  　　十一、上面提到战乱、灾荒，这也是控制人口的一个古代的非人为机制，一旦生产力无法负担超额的人口，这些矛盾便会涌现出来，不单是战乱与灾荒，国家制度也会受到冲击，这些应然的反应也又像一个机器一样，又将人口降低到与生产力适应的水平；

  　　（按：譬如财政里的自动稳定器，又譬如贱买贵卖。 可是自进入机器时代，这些传统的自动稳定器都失却其作用，譬如今日如何体弱之幼儿，都不至于早夭）

  　　十二、另一个就是中医，中医的先进来保存中国的人口。但是据说中医是没有科学依据的。（倪匡说：我不是不相信中医，我只是不相信有人会用。） 我想古代中国人寿命比西方人长，一大原因可能在于中国人健康的饮食习惯与生活习惯，比如喝开水，吃熟食；据说中国人牙齿普遍比西方好，乃是多食纤维食物之缘故；

  　　十三、另外，每次中国人口的锐减，下一次制度又会自动使他平衡；而西方人口的锐减却最终导致了西方体制的变化，所以中国古代成熟的太早，制度太过完善，反而阻碍了中国近现代的蜕变；

  　　十五、历代造成人口锐减的战争，尤以少数民族入侵为甚，p136，元之南侵，金朝户数下降到13%，四川下降到4%；

  　　十七、中国古代人口分布的变迁与中国古代经济中心的转移几乎是一致的，而且这两项是互作用，共附共生的，人口的转移会促进转移地劳动力的增加，促进其经济的增长，而人口的转出地则因为其劳动力的下降，而进一步使其经济下降，另一方面因为人口转移到的热点地带经济增长的加快，而进一步吸引转出地人口转出的加快；这就是经济与人口迁移相依相存的作用。P142

  　　二十二、蒙古高原上自古民族众多，然留至今日者，只一蒙古族，可见得汉族对蒙古族同化之失败；蒙元之时，蒙古还有其四大汗国，在伊斯兰，在印度，都与当地人融合的好的很。我认为民族融合是弱小民族之提升，强势民族再获内在动力之大因素，甚而可以消灭人种之分歧，消弭战争，民族融合之妙，非一言所能尽述。 蒙古人和汉人融合的不好，和元朝蒙古皇族普遍水准低，素质差，头脑固执有很大的关系； 如分人种优劣的那几个等级； p168

  　　二十三、清朝满族统治者一度禁止汉人出关外，以保护其土地，没想到最后保护其土地的，恰是这些千方百计去了关外的汉人；

  　　二十四、p173 “到郑氏统治的末期，全岛人口达25万，其中十五万是来自大陆的汉族移民及其后裔”，真不知道台湾人老搞什么本省人、外省人有什么意义，生生造出个民族来；更把一个高山族分成好多个小民族，一个山头一个民族，如阿美族之类，无聊，且生造出许多矛盾来。最不智者即为此也，天下大同为万世不可跌破之真理也！

  　　（9月19日按：之前看白寿彝中国通史第一卷，发现高山族因为众所周知的原因，民族调查未曾进行，所以他们非要分成很多民族，如果真有非政治的依据的话，也未尝不可；）

  　　二十六、看王孝通《中国商业史》，其中每把朝代之兴衰寄之于商业，譬如秦之统一六国，不在于商鞅重农抑商，而在于商人吕不韦当了秦的丞相之后，改易商鞅的政策，大兴商业，才最终导致秦的富强。很明显他这个观点是不对的。作者在写商业史，故每每都扯到商业上去。中国社会从来都不是一个商业社会，作者也承认，中国近代之屈辱史，其一端也在于商业不兴。而中国自古商业不兴，就是因为中国从来只是一个农业社会，因为农业发达，物产丰富，所以商业存在的意义就不那么大了。回到上面的问题，我们从初中历史课本上就知道了秦之统一六国，其根基在于商鞅，在于商鞅重农抑商的政策，在于秦农业的发展。 此书亦提到了这一点。P178

  　　二十七、p186，书上说道，在古代的社会生产条件下，农业的发展与人口数量基本上是成正比的，即使到了毛泽东时代，“人多力量大”还是深入人心。因此又回到经济重心南移的问题上，基本上经济重心南移与人口的南迁是重叠的问题；

  　　二十八、中国古代农业技术的发展（轮作、轮荒、施肥、一年两熟……），无非是发明新农具，创造新的种植制度，但总之都是精耕细作。这就是与现代农业的区别所在，现代农业的发展方向是大农庄式，大片土地机械耕种式，而多出来的人口，全部做服务业，作为农业服务的服务业，将农民解放出来，以服务业代替农业，同时获得更多的由于农业的高效率而产生出来的利益；

  　　三十一、（外一则）凡我心中有事之时，即片刻放不下，或以为该备要之事繁，而我独使其简；或以为该备要之事简，而我独使之繁，总之其萦绕于脑，挥之不去，不可或忘，而无法做其他事，如看书；但偏偏可去看电影，但我已浪费这许多时间，再去看会觉有愧于心。

  　　我之烦恼，看似可笑，可真真切切不至结束不至纷至沓来那一刻而不可结束也！

  　　寡人之愁，愁无可愁，愁后又愁，想以酒浇愁，又生新仇，且以书愁，聊以解愁，俟有佳人，陪我消愁，愁愁愁愁，无尽之愁……

  　　三十三、商代都城之迁徙，是出于政治军事的需要；

  　　西周时各城邑之间的关系乃是宗法关系

  　　三十四、历代城邑的气质是与王朝的气象一样的，王朝中兴，则城邑布局无拘无束，p312,秦的阿房宫，汉武帝将建章宫建在西墙之外；如果疆域分裂，或者王朝凋敝，则会出现大批以废墟形态出现的城市，p318，魏晋南北朝；再如曹魏，p322,“在北方……价值观念”，城墙是价值观的体现。

  　　三十六、商业之发达，在于商品之需求，商品之需求，在于人口，人口超过其所在区域之供给，无法负荷，则产生商业；

  　　商业的存在，依赖于两方面，需求与供给。古代商业的产生，要么它是某种产品的原产地，要么就是它的人口数量达到一定规模，急需一定数量、一定种类的商品；

  　　这又联系到移民，以及移民原来的种植技术与习惯；

  　　三十九、商业也可定义为整个商业区域内的互通有无；

• 「 病體 」仍為主要顯像儀器的時代。 ——理查.巴奈特 （ Richard Barnett ）的《 病玫瑰 》。

  作者：賴火旺 发布时间：2016-10-06 14:59:39

  原文刊載於《 秘密讀者 》，2015 年 11 月 —（

  https://store.readmoo.com/book/220034300000101

  ）

  相關討論亦可見—

  「 病體 」仍為主要顯像儀器的時代。

  ◎ 賴火旺

  

  西方醫學傳統中常被用來象徵一種臨床客觀性的病體圖繪其實不如表面資訊所見的扁平與壓縮，實際上它們可說是一種將技術工藝、理論敘述、解剖知識，甚至藝術，複合表現在（患病）軀體上的混合學科。所以18至20世紀中期仍能見到部分（歐洲）藝術學院排入正規的解剖課程。當時製作醫學圖像是一套交跨各類學門的混合路徑，在受剖對象成為圖繪印本前，更已經過多次的語言轉譯—— 選定想呈現的病灶、並提供身體或其他局部，於私人空間中進行解剖並「標本化」。人體在此被簡化為展示的物件，它的呈現甚至與其他陳列的物品並無二致。而延續對知識的博物館化，於是短促產生了一段把人類身體當成世界景觀探索的發展。這是將「解剖術」推至凌駕於文字闡述或其他應用醫學的非語言傳達手段之上的時代，解剖或病理知識的「產物」會被裝訂成冊，最終成書。理查.巴奈特 （Richard Barnett）以《格雷解剖學》（Gray’s Anatomy）為例、引述科學史專家—Ruth Richarson的論調認為由藝術家卡特（Henry Vandyke Cater）輔助繪製的木刻版畫喚起了一種機械的客觀性，讓維多利亞時期的讀者嗅到一股中世紀前拉斐爾派（Pre-Raphaelites）的前衛感，這樣的客觀性在19世紀末逐漸和科學攝影相提並論，被視為是此類圖像歷久不衰的其一因素（見《病玫瑰》p.37處）。若「圖像」是現代醫學最主要的知識載體、 那裝滿臟器的保護袋—— 皮膚，便是身體疾病徵兆的最大「顯影」器官，巴奈特 的《病玫瑰》中描述的正是這樣的時代。書中的圖像多出現在1790至1910的一百多年間，那是一個耽溺於「進步可能性」的過渡世紀、一面膜拜光滑潔白皮膚，一面對負面病理現象顯得異常敏感。圖繪中表現的「創口」都像是一堆錯落在體表上的失序花園， 疾病們熱烈的生長、毀滅，爆炸。

  梅毒性丘疹（第二期梅毒特徵）常被描述為碎裂擴散的玫瑰標記、紅斑覆蓋就像彈滿花苞的黃褐色地毯，高起性魚鱗癬（Ichthyosis Hystrix）的黑色疣狀增生物，宛如伏於地表迅速冷卻凝固後的火山岩；皮膚表層上所承載的「病理資訊」遠超過其他器官的可視程度，這個構造複雜的「公開」器官，因顏色或其損傷印記、不但成為政治和道德的邊界，亦變成一種能對階級描繪的評判，更是細菌理論興起後一個重要的身體識別系統。19世紀皮膚病研究中、插圖的「色彩敘述」因此發揮了極為重要的作用，能夠有效協助內科醫生區分差異種類的皮膚病變。而別於西方解剖與病理傳統中僅以圖像敘事的描繪方式、（17世紀末至18世紀初）日本醫生—神田玄泉的《痘疹精要》（註釋1）是一種強調皮膚觸感的呈現，書中曾以罕見的質地衝突、或添用浮雕技巧，去模擬皮膚長出厚實且充滿混濁液體的腫塊（天花的其一病徵）。天花自身則因為疫苗假說（牛痘，Cowpox），促發「人體」、與源自牛身上的物質進行「交換」，讓接種疫苗（Vaccination）不斷在人畜之間的模糊邊界游移，使得此類疾病的身體顯像從囊泡的描寫更直接躍進為具象的跨種域「嫁接」，大量圖繪諷刺接種者長出牛腿、牛鼻甚至牛嘴（註釋2）。而對當時的英屬印度人來說，「接種」更接近一種宗教儀式，直至國家越發積極地介入公共醫療的範圍，或是更晚的電子顯微鏡發明之後才足以釐清這些肉眼破解不了的疾病與其內在演繹。醫療圖像的繪製至始至終都是一場複雜的內容製造工程。甚至後來攝影術對醫學的介入，並未立即發生人們所期待的（機械視角）全然客觀的技術科學倫理。「人」，始終必須作為研究材料和顯影工具間的主要媒介。

  在時間媒體（Film、Video，等）出現以前，例如霍亂這類疾病、完全無法從純粹的圖像描繪中表現發病短促的急迫敘事，「並置對照」成了唯一的時間陳述技術（註釋3）。換句話說，一幀圖像如何才能比一具真正的人體看起來更寫實、更具說服力，成了內容關鍵。所以我們總能在一則圖像空間内讀到所有視角的濃縮資訊：一名男子側著身同時展示垂墜於臀部或吊掛於後背的巨大腫瘤，一位患者翻轉舌背上的病徵仍能表現上顎内的另一病灶，同一個器官軸心欲同時匯入肌肉潰敗秩序不一的遭襲組織。看似各自獨立的系統在「寫實」語境下，被編輯成一幅幅不同時態（邊界模糊）的病理陳述，這樣的表述空間中不再認為身體是統一的整體、而是由各種組織所拼湊出來的。曾於廣州創建博濟醫院的美國醫生伯駕（Peter Parker），其所委託中國畫家關喬昌描繪的一套內院病患腫瘤圖像，便是在上述這種資訊壓縮的載體下運行。但值得留意的是、這套圖是以「肖像」的方式來存留病理，這讓它和西方傳統解剖圖像中多數將臟器與病徵以非合理姿勢攤開展示的方式，產生差異。那是一種繪畫表現與攝像技術並行的病理視覺技術、亦可稱為受西方「文化受器」結構（註釋4）所直接影響的圖像描寫，更是一種表現「人類形象」的繪畫格式。當時逐漸進入挖掘「社會熱點」而攝影術並未起頭的那個新聞時代，畫匠所操作的媒體方法與資訊源形式，多數為一種西方語境對其外世界的再現描述，諸如《點石齋畫報》中出現的「金字塔」便是先以西畫方式紀錄、畫師再藉由「魔術燈籠」等設備將影像投出，進行集體描繪。有趣的是、關喬昌的病理肖像中那些背對著主畫面的描繪，實則為當時多數中國人所害怕的「非正面」的影像描述（註釋5）。

  古代中國確實沒有太多關於解剖的記載，且、在少數幾本列有解剖數據的典籍中，幾乎所有被收錄的數值均相同，並指向這些數據來自公元一世紀一次極為費時、且具有系統的人體刳剝實驗（註釋6）—— 解剖者逐一切除每個器官，依序排列，以測量儀加以測量，將一端的開口綁住，以穀物或水填滿器官，然後再將這些穀物或水倒出秤重、測量、計算。古中國的解剖者並未看到古希臘解剖者極感興趣的神經與肌肉。相反的，他們專注於「測量器官」，這是蓋侖（Galen）及其前人所完全忽略的。但古中國人以及古希臘人皆認為，吹拂身體的「風」與維繫生命內在的氣息相關，生物只是「氣」的暫時聚集，死亡則是此聚集之「氣」的再次潰散。古代醫生對於皮膚與毛孔的高度注意，提醒了我們氣的論述一度表達了「空間」與「時間」上的經驗。因此，氣的理論就是「時間」的理論。不是一種幾何學式的、清楚的刻畫時間，不是一條無限延伸的時間直線，也不是反覆循環的圓圈，而是一種真正的存在，能夠在皮膚上感覺到的、能夠聞到、看到、聽到的具體變化。而現代解剖學所演繹下的身體卻多呈現一種循環式的秩序，那種延續笛卡爾機械論的生物迴圈系統，在很大一部分的科學語彙裡面卻較能不斷被重複展演，就好像這些畫面中的身體沒有誰是誰，而且可以不斷再生或阻斷。巴奈特這本匯集自惠康圖書館（Wellcome Library）大量典藏的圖冊、除了陳述一段「身體」在現代醫學記載下絕望無能的集體景觀，也堆砌出這種並未說破卻籠罩全書的「殖民意象」，這說的不僅僅是眾人熟知的帝國主義概念，而是將屍體轉化為一種資源，你的資訊從不是你個人的，更是一種為了國家（民族）所提供的系統「服務」。一直到數位複印技術承擔較多的身體空間描述工作之前，扁平的「敘事載體」仍舊成為表述上的困境（註釋7）。沒有電腦運算所能處理的「顯像」，很多仰賴數學設計的當代科學幾乎無法有所進展，而《病玫瑰》描述的正是這樣的時代，一個「病體」仍為主要顯像儀器的時代。

  

  註釋

  1. 可參閱《Wellcome Trust》中的相關頁面—

  http://blog.wellcome.ac.uk/2014/06/06/image-of-the-week-embossed-smallpox-illustration/

  ，或見《病玫瑰》p.104—p.109。

  2. 見《病玫瑰》p.98—p.99。

  3. 開始出現霍亂症狀的病患，全都無法逃過一天、甚至半天以內在自己稀糊的糞便中死去的命運。《病玫瑰》的封面即是一名23歲的維也納女子染病後的對照圖像，見p.136—p.137。她染病僅一小時，圖像完成四小時候便已撒手人寰。

  4. 意指通過西方影像再現模式的詮釋。關喬昌亦曾師承英國畫家—George Chinnery學習西畫。

  5. 中國人早期非常介意影像中出現「陰影」，看到背面也是一種忌諱，視其為不吉利的象徵。影像紀錄一定要全身，半身亦有「腰斬」的顧忌。

  6. 可詳實參閱《王莽與王孫慶 記公元一世紀的人體刳剝實驗 》一文—

  http://www.ihp.sinica.edu.tw/~medicine/discuss/essay/wang.pdf

  。

  7. 科羅拉多大學人類模擬中心 ( Center for Human Simulation ) 主導研發數位化的解剖教學。1993年，他們凍結了一具屍體，然後一次刮掉一公厘的橫切面，每一次皆以攝影留存影像，總共存了1871次。最後創造出螢幕上可操作的立體人像和所有的肢體器官，就好像是解剖外科學生的飛行模擬測試器一般。