自下而上：万物进化简史（珍藏版） 电子书 mobi pdf txt word 2024 下载

本书的核心词是：演变（evolution）。作者给的定义是：演变是“渐次展开”（unfolding），是“增量式渐进变化”，它是自发的、不可抵挡的，是来自事物内部的变化，而不是被外部引导变化的。

本书的核心论点是：演变就发生在我们身边；演变是理解人类世界和自然世界如何变化的 途径；几乎所有人类文化的改变和发展，都是渐进的、增量的、无预定方向的、自然发生的，并且受种种竞争理念自然选择的推动。作者的观点让人联想到生物学上的自然选择，对此我们并不陌生，它甚至已经在我们大脑里根深蒂固了，但马特·里德利想告诉我们的是，“演变”观点不仅仅适用于生物学，而且适用于解释几乎所有的人类活动。

序言　演变通论

第1章　宇宙的演变1

异端卢克莱修5

牛顿的“轻轻一推”7

偏离8

面团，还是蠕虫10

不需要那种假设12

泥浆总是刚好填满泥坑13

为自己而思考15

第2章　道德的演变17

道德是怎样形成的21

善良天使25

甜蜜的商业活动27

法律的演变30

第3章　生命的演变33

休谟的偏离36

达尔文对眼睛的解释39

感光基因42

概率太渺茫，所以不可能吗43

仍然对达尔文保持怀疑45

古尔德的偏离48

华莱士的偏离50

拉马克的 51

文化驱动的遗传进化53

第4章　基因的演变55

全是起重机，没有天钩58

为谁做代表61

废物和垃圾不一样64

红皇后比赛69

第5章　文化的演变72

语言的演变75

人类革命实际上是一场演变78

婚姻的演变82

城市的演变87

机构制度的演变90

第6章　经济的演变92

人的行动，而非人的设计94

不完善的市场好过没有市场96

无形之手99

收益在递减吗100

创新主义104

斯密和达尔文106

至高无上的消费者107

取代利维坦110

第7章　技术的演变114

不可抵挡的技术进步119

大海塑造了船只123

对专利的怀疑态度128

抄袭并不便宜129

科学是技术之女130

科学曾是私人事业134

第8章　思想的演变137

异端139

寻找“小人儿”141

惊人的假说143

自由意志的错觉145

决定论世界里的责任148

第9章　性格的演变153

力不从心的家长157

地位商数160

智力源自内部163

天生的性取向165

杀戮的演变167

性吸引力的演变169

0章　教育的演变171

普鲁士模式173

排挤私立学校174

教育创新177

教育技术181

灌输式教育的继续184

教育带来经济增长186

1章　人口的演变190

这套理论用在了爱尔兰192

国有化婚姻194

育开始197

为杀人辩白200

还是人口201

人口勒索203

人口怀疑论者206

2章　领导力的演变209

蚊子打赢了战争212

帝国式首席执行官215

管理的演变218

经济发展的演变220

3章　政府的演变225

监狱里的政府演变227

收取保护费的组织演变成政府229

自由主义平等派232

商贸是自由的助产士233

自由贸易和自由思考235

政府反对革命238

自由派法西斯主义241

自由主义的复兴242

政府是上帝244

4章　 的演变246

诸神的可预见性249

先知的演变251

麦田圈崇拜254

迷信的 257

活力妄想259

气候之神262

天气之神265

5章　金钱的演变268

苏格兰实验272

马拉奇·马拉格劳瑟出手相助274

金融稳定，不靠央行275

2008年金融危机式的代价278

有多少是房利美的错280

移动支付的演变285

6章　互联网的演变290

网络变成了巴尔干 桶294

区块链的离奇演变298

神秘的创始人300

区块链，为所有人谋福利304

政治的再演变305

结语　未来的演变308

致谢312

参考文献314

马特·里德利

英国科普作家，纽卡斯尔英国国际生命中心的创始主席，纽约冷泉港实验室客座教授，他同时还是英国皇家文学会会员、英国皇家医学会会员、美国艺术与科学院院士。因其在科学、环境学与经济学领域的著作而闻名。早年就读于伊顿公学与牛津大学莫德林学院，主修动物学，并因对雉鸡的繁育系统研究而获得博士学位。他的成名作为《理性乐观派》，同时还著有《基因组》《先天后天》《美德的起源》的“基因三部曲”，以及畅销书《自下而上》《创新的起源》。《福布斯》杂志称其为英国的尤瓦尔·赫拉利。

曾因TED上的演讲“When Idea Have Sex”讨论思想交融与生物繁衍的相似性而轰动一时。

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企业家尼克·哈诺尔（Nick Hanauer）和经济学家埃里克·拜因霍克（Eric Beinhocker）最近扩展了熊彼特的演变视角。他们提出，市场的运作，跟生态系统一样，不是因为它效率高，而是因为它有效果，能解决消费者（或生物体）所面临的问题。

哈里斯、加扎尼加、克里克、胡德和卡什莫尔想要对我们施加影响的地方是，放弃成见，接受事实：我们无非是大脑的神经信号，再复合我们遭受的多重影响所形成。谢天谢地，自我也可以施以影响，要不然，在陌生的城市里找出租司机把我们带到酒店的做法就行不通了——司机的行为和经历也部分地由你决定。决定论者只求你接受：没有因，就没有果。

毫无疑问，这些思想家放逐了有关自由意志的流行二元论版本（这一版本与宿命论不相容），但大多数哲学家并不认为自由意志不存在。后一类的“相容论者”指出，源自身体的无意识自由，本身就是意志的源头，而这一决定论也属于自由意志的一种形式。哈里斯认为，这并非普通人所谓的自由意志。普通人所说的自由意志，指的是意识意志，独立于我们所受的任何影响：跳脱出人自身的历史，自由在哪里？在哈里斯看来，相容论仅仅是一种论点，认为我们遭受的某些影响更为可取：“只要爱着身后的提绳，木偶就是自由的”。实际上，哈里斯还说，相容论就是一道天钩：“其结果，比学术理念的任何分支都更类似神学”。丹尼尔·丹尼特恰恰是一位最著名的相容论者，他说，哈里斯的朋友和无神论天启录骑士战友们使用的这一套是下三滥的手段。哈里斯实际上是说，他找到了批判天钩的丹尼特（最初引入天钩比喻的就是丹尼特）走得还不够远的一个例子。

书籍介绍

本书涵盖以下有趣的话题:

为什么科学概念会从西方中诞生？

为什么计划经济始终不能替代市场经济？

为什么中国的改革开放能成功，而很多国家的改革却陷入了停滞？

为什么嫁接他国的政治制度往往会给传统社会带来灾难性后果？

人类的一夫一妻制是我们的生物本能，还是数万年社会制度演化与经济社会环境的产物？

人类是怎样从人口过剩的20世纪跨越到出生率过低的21世纪的？我们需要干预吗？

……

本书阐述了复杂世界的演化原理，带你了解生命、科技、社会与互联网如何在进化规律下野蛮生长。

• 作者： sparkfence 发布时间：2022-03-29 23:02:36

  思想是高深的，阐述是粗糙的，缺少细致的推演和梳理，但是每一个名词都值得娓娓道来的述说。

• 作者： 黄彬 发布时间：2022-09-06 17:45:40

  被说是保守主义者的自由主义者大概都会想写一篇“我为什么不是保守主义者”。

• 作者： OceanJaya 发布时间：2023-11-18 15:52:59

  达尔文进化论只是渐进演化律在生物界的特例，实际可以应用于方方面面，宇宙认知、宗教、科学、技术、文化、语言、货币、教育、政治、管理、互联网...

• 作者： jiaqiada 发布时间：2014-04-22 13:51:16

  内容很全面，不过可以删减一些基础内容，数据也需要更新了。

• 作者： iDavid 发布时间：2022-09-24 11:08:43

  坏消息是人为的、自上而下的、蓄意的东西，是强加给历史的。好消息是偶然的、计划之外的、自然形成的东西，是逐渐演变出来的。进展顺利的事情，大多是无意偶得；搞砸的事情，却大多是有意为之。

• 作者： 独舞的剪刀 发布时间：2023-11-14 14:42:06

  总而言之，好事都是自然发生的，坏事都是认为干预导致的。

  感觉不可不信不可全信吧。

  可以用来劝慰自己不至过于焦虑，但也不能万事都等待。

• 生命如圣经

  作者：李火火 发布时间：2007-12-11 14:39:03

  汉密斯的儿子是一位半神。半神虽然不如天神，但却还是比人类卓越。牧神潘丑得连亲娘也嫌弃，他头上有山羊的耳朵和犄角，上半身是长毛的韧性，下半身却是山羊的姿态。他最喜欢音乐，经常吹奏自己所制的苇笛。有一次，诸神在幼发拉底河岸设酒宴时，突然出现一个怪物，诸天神都大惊失色，变成各种形态逃进河中。潘也急忙跳进水中避难，但由于过度惊慌失措，而无法完全变成一条鱼……这是脱胎于古巴比伦的一则神话。

  读完《人论》，我独独对“神话与宗教”最感兴趣。

  一看见《人论》这个名字，我就觉得作者似乎不知天高地厚。人，可以被人所解释吗？如此复杂的存在。不管怎样，《人论》作者为我的混沌的大脑注入一种新的思考——抑或从哲学角度来说——一种新的方法论。

  研究“人”这种存在，如果是通过心理学上的自省，如曾子说的：吾日三省吾身。那这样应该是一种狭隘的自身考量。客观还是主观？臆想还是逻辑？这些都无法清楚。况且，我们研究的应是“humanlity”，而非“person”。如果是从生物学的角度观察，这虽然能够解释人类的共性，但是这无法触及人类那些瑰丽的幻想与梦想，若人的智慧以及历史的铸就只是动物性的机械的、自动的行为，那岂非和蝼蚁筑穴没什么两样？

  研究人需要一个更广阔的背景图案。人的劳作怎样，人的本质也就怎样；人的创造性活动如何，人性的面貌也就如何。于是神话、语言、宗教、艺术、历史、科学，这每一个都无不为人的研究提供一个更为宽广的地平线。

  从神话来看待人类，我们会看到原始状态的人类。原始，或者说是“本初”——这正是我的喜好。从本初来分析事物，虽然不能一劳永逸地解决问题，但是它把我们带到一切复杂射线最初的射点。

  现在回到文初的那则神话故事。在神话里面，有人类最初的梦想。“原始人的生命观是综合的……生命没有被划分为类与亚类；它被看成是一个不中断的连续整体，容不得任何泾渭分明的区别。”所以神话故事中，我们可以看到牧神潘变成鱼、猎人奥利安升到天上成为猎户座，这天地的万物，不管是动物还是植物，不管是星辰还是大地，原始人都会觉得：噢，他们就是我们。这并不是因为他们缺乏足够的智能去分辨自然界的物体，相反，这是因为他们能够对我们未被注意的方面特别敏感，比如地上鸟兽的脚印、植物残存的气味。“所以这些区别都被一种更强烈的情感湮没了：他深深地相信，有一种基本的不可磨灭的生命一体化沟通了多种多样形形色色的个别生命形式……所有生命形式都有亲族关系似乎是神话思维的一个普遍预设”这让我联想到道家文化中的“天人合一”，“天人合一”对于现代人来说是无法企及的高度，或者是被蔑视与遗忘的智慧。看来如若原始人会描述自己的思想的话，他们人人都是老庄。

  在我眼里，这里面蕴含着被现代人所遗弃的真实。原始人的信仰是生命的统一性，即在宗教的意义上，种类的区别被宣称为不重要的。“对神话和宗教的感情来说，自然成了一个巨大的社会——生命的社会。……人在这个社会中并没有被赋予突出的地位……”生命在其最低级形式和最高级形式中都具有同样的宗教尊严。图腾文化正是在这样的心灵下才能产生。也正是这种信仰，人们像春天里的一颗小草生长，它没什么目的；风起时一匹公马发情，它也没什么目的。草长马发情，绝非表演给什么人看的，它就是存在本身。在我看来，很多现代人都是为了要表演，失去了自己的存在。

  生命的统一性不仅仅包含生命的一体性，还有不间断的统一。“一代代的人形成了一个独一无二的不间断的链条。上一阶段的生命被新生生命所保存祖先的灵魂返老还童似地又出现在新生婴儿身上。现在、过去、将来彼此混成一团而没有任何明确的分界线；在各代人之间的界线变得不确定了。”正如苏东坡在《赤壁赋》中所言：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也……是造物者之无尽藏也”。人类是一个绵延不绝的整体，个人的存在是脆弱的，而人类整体的存在则是强大的。且这种生命的统一性帮助人们克服对死亡的恐惧。而这种信仰又体现在，神话思维与原始宗教思想完全排斥人终有一死的概念。

  波德莱尔的《窗口》中有一段话。“也许你们会对我说：‘你这个故事是真实的吗？’可是，如果它帮助我懂得，帮助我感到自己的存在，并知道自己怎样存在的话，我自身之外的真实又有什么意义呢？”没错，原始人的神话与宗教就是波德莱尔口中念叨的故事。它从理性来说，是不真实的。但是从人类的感情，或者说是感知中，神话及宗教有着不可摧毁的真实。它们没有一个是单纯的错觉，它们是最初的人类迈向“存在”的台阶。原始人酷爱这个人生和这个宇宙，他们专心致志地、充满感情地去理解物质世界，并且自豪地、充满安慰地说：我存在于这个世界上，并将永远存在。

  生命像圣经；从希伯来文译成希腊文，从希腊文译成拉丁文，从拉丁文译成英文，从英文译成汉语。当某位东北人读它的时候，汉语又在他脑子里译成了东北话，那未免有点隔膜，却也是迈向存在的台阶。如果一个人不会唱，那么全世界的歌对他毫无用处；如果他会唱，那他一定要唱自己的歌。这就是说，在神话与宗教中，在世界一切能够使自我迈向存在的阶梯面前，诗人这个行当都一个取消，每个人都要做自己的诗人，吟唱自己的神话、自己的宗教。

  在神话与宗教，这套符号系统下，最初的人类与我们共同活在此世，在彼世。

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  作者：Grindcore 发布时间：2012-12-05 11:27:49

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