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• 作者： 人间清醒 发布时间：2021-11-14 17:53:21

  学校老师推荐的书 内容比较简单 缺乏心理学的理论阐述和依据 也没有结合中国文化 案例比较多解读就比较主观了 心理学应该是一人一事 窃以为写好每个个体的案例更难也更有意义

• 作者： 默默向上游 发布时间：2023-04-13 17:41:35

  作者文笔不行，叙事能力不行，材料资料也不够丰富。还不如直接记录孙先生口述。

• 作者： 柳絮飞扬 发布时间：2021-05-31 18:44:55

  介绍了森田疗法，但没有可操作性。顺其自然，为所当为。按照事物本来的规律行事，不抗拒排斥，带着症状积极地生活。

• 作者： 远方の夏 发布时间：2018-09-03 14:01:29

  书不错，翻译也不错，然而这个纸张和印刷，是村头厕所没纸了么……翻完之后一手全黑，亚马逊开始卖盗版了？？？

• 作者： ALEXANDER BAI 发布时间：2023-09-08 11:16:50

  finally finished ，这本一件拖了好久才看完，太不应该了，还要多复习复习

• 作者： 文侠 发布时间：2020-04-21 20:15:17

  羊马皆牲畜，蒜薹任宰割。人世无公道，天堂泪成河。

• “股神”巴菲特送给孩子受用一生的财商绘本！

  作者：是樱樱啊 发布时间：2023-10-18 17:20:45

• 对着同行大声喊的罗新老师

  作者：喜欢书多过人 发布时间：2020-05-11 12:46:09

  第一次知道罗新老师是因为他上了《剩余价值》聊了聊他作为历史学家对于疫情封城的看法，一个月回归后的《随机波动》又邀请到了罗新老师聊了些轻松的话题，真是太浪漫的知识分子了，全无man explain things to you的感觉。印象最深的是他聊到自己对于学术写作和大众科普之间的定位，罗新老师说自己的写作是对着同行大声喊，希望具有学术上的价值的同时声够大可以吸引圈外人都来看。

  这本书就是完全不负所期！

  《有所不为的反叛者》说的是罗新老师对于今天的历史学家应该有所为有所不为的期待和看法，副标题的“批判、怀疑和想象力”则是他认为一个历史学家应该具有的三大美德。

  传统意义会认为历史学家的工作是“复原历史”，换句话说就是“真实发生过的事情”，实际情况的情况是每一次在海量历史知识库中的材料选取和重组都是一次新的历史撰写。所以沿着这个逻辑往下就要求今天的历史学家重新思考自己的工作和边界。

  遗忘塑造历史：理解记忆的关键在于理解遗忘

  人们对历史的理解和认识是在不断发展的，从关注“发生了什么”到“如何解释发生了什么”到现在的“被遗忘了什么”。如同科学一样，科学的目的是不断向未知疆域拓展。除了被记录的历史以外更多的是没有被开拓出来的历史，那些从来就不存在，或者现在已经不存在的史料，比如那些被遮蔽的、被消失的、被遗忘的、看不见的。所以说我们要关注积极的遗忘，那些出于某种目标，主动地、有意识地切断与过去之间联系的遗忘。焚书、文字狱、删帖、屏蔽敏感词或禁言就是要造成一种主动的遗忘、一种被强制的遗忘。这不是是与非真与假的问题，值得我们辨识的是它们各自体现着怎样的叙述传统和竞争关系。

  罗新老师在这里援引尼采在《道德的谱系》中所谈”遗忘，并不像平庸肤浅的人们所相信的那样是一种简单的倦怠，反而是一种…提供沉默的积极能力，是为无意识所提供的洁净的石板，为新来者腾出空间。”

  从远古的口头历史到文字的产生（及今天的自媒体时代），书写使竞争变得更复杂持久，使完全的遗忘变得更加难以实现，但这个事实并没有使得竞争的激烈程度有所下降，恰恰相反，竞争甚至变得更加暴烈血腥了。这不是什么新鲜的话题，这是各个朝代各个文明里的常态。我们可以说强制遗忘普遍存在于人类社会的各个阶段、各个角落。

  民族主义是由自欺煽起的权力饥渴

  惊喜地发现罗新老师引用了乔治奥威尔“民族主义是由自欺煽起的权力饥渴”（《论民族主义Notes on Nationalism》1945）。民族主义者痴迷于历史书写的原因就是他们要给自己创造出一个脱离真实的幻境，在这个幻境里，民族主义者可以获得胜利、优越与复仇的满足感，或者找到足以使“本民族”同仇敌忾的被欺辱的共同经历。“民族主义者都执着于这样的信念，以为过去是可以改变的”“只要触及民族主义的神经，知性正直就会消失，过去可以改变，最简单的事学，就是民族主义史学。”

  研究学者指出，民族主义与近代民族国家在起源意义上是互为因果的，而近代制度化和专业化的历史学，也与近代民族国家几乎同时发生和发展起来。这也就注定了历史学不仅以民族国家为中心来建构其基本骨架，而且主动服务于民族国家体系下的国际国内社会发展和政治建设。举例来说，无论是哪个民族的历史，本民族总是最优秀最伟大，其历史要么是不断胜利不断成长、要么是曾经伟大中间经历磨难终于走向民族复兴的历史。这样的历史本质上都是一部一边倒的比较史，而本民族之外的那些比较对象，通常都是缺失的。为了服务民族国家的领土主张，民族主义史学都会把现有国土说成自古以来的合法领土，还会强调历史上失去的领土等等。总之民族主义史学不仅要激起读者对本民族的骄傲，还要激起读者对他族的隔阂、敌意甚至是仇恨。

  英国军事史学家Michael Howard在1961年的一次演讲中批评了民族主义对军事史的恶劣影响，他称之为“幼儿园历史nursery history"，意指是幼儿阶段才有的环境。爱因斯坦也有一句名言“民族主义是一种儿童病，是人类的麻疹。”

  看回到当今网络世界，cybernationalist也是一个争议性很强的群体，其破坏力和暴力程度越来越让人担忧。

  黄种人是一种文化现象，而不是经验观察

  Michael Keevak写了一本叫做《成为黄种人：种族思维简史》的书，着力于再现西方社会对东亚人群进行描述和理解的观念史变迁。令人惊讶的是，把东亚人的肤色归类为黄色，并非经验观察的结果，而完全是一种近代科学的新发现。

  18世纪中期之前的各类旅游报告中，对东亚人的肤色描述多为白皙、略暗的白皙、橄榄色等，当时很少有人会觉得东亚人在肤色上和欧洲人有什么本质区别。但随之之后工业化的发展，古老的东方世界变得越来越落后，慢慢失去了被描述成白色的资格。从那个时候开始东亚人的肤色被描述成了棕色、橄榄色、灰白色、铅色等等，但依然还不是黄色。近代自然科学中的人种分类学兴起之后，标志着东亚人从白向黄的历史性跳跃。人类学家林奈一开始使用了一个拉丁词fuscus来描述亚洲人肤色，本意是深色或者棕色。这个词语在德语版的翻译中被译成了gelblich微黄，于是奠定了向黄色转变的大方向。一直到林奈的著作出版到第十版的时候，他本人又把fuscus这个词替换成了luridus黄、淡黄、蜡黄。

  这种色彩描述的转变不仅仅是物理性质描述，还带有各文化传统所赋予的价值和情感。笼统地讲，白色在西方传统中代表着圣洁、智慧和高贵，黑色表示邪恶、死亡和野蛮，黄色则意味着低俗、病态和恐怖。只是由于我们的传统中对于黄色的描述一直是很正面的，所以反而接受起来并无大碍。

  我知道西方教育模式中有一个经典的“事实”还是“观点”的训练，帮助小朋友练习理性思考。如果在今天之前问我，亚洲人是黄种人吗？，我可能会认为这是事实，而今天之后多了另一个可能的回答，这也许只是一个近代的文化产物。

  这本书的后半段还收录了很多篇罗新老师的学术性更强一些的文章，关于突厥、蒙古、华夏文明等，跨得过学术门槛的朋友可以仔细看看，我只能囫囵吞了。