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• 作者： 刘小昭 发布时间：2022-08-15 10:32:13

  很基础但也很新颖，特别想推给所谓“流量”们看一看

• 作者： 翠湖心 发布时间：2011-11-08 19:27:00

  内中名家之文尚足一观。

• 作者： 张大水 发布时间：2019-02-19 09:30:54

  前半本是与中国的相似，在现存的大量唐风中可照中国自己，后半本是与中国的不似，在唐宋基础上发展出日本自己的美学已与中国大相径庭了。

• 作者： Gomu 发布时间：2016-06-09 21:04:29

  【￥42.3 Amazon】2016.6.3-2016.6.9

• 作者： 文泽尔 发布时间：2008-05-12 23:26:25

  一本闲极无聊时用来消磨时间的书。虽然可以启发儿童的智慧，但理论化的内容太少，招惹瞌睡.

• 作者： Lee 发布时间：2023-11-06 17:26:24

  味同嚼蜡，别耽误时间。我拿起放下N多次，本人有个毛病，书开始看了就不愿意放下，但是没成想这本书打破了我的原则。真的看不下去 难看至极。看看目录就得了，不知道什么时候买的垃圾书。

• 《中国国家地理》杂志社执行总编 单之蔷：你拍的不如他，是因为你爬得不够高

  作者：深海里的蚂蚁 发布时间：2016-09-20 09:17:42

  女人为什么要保留一张她年轻时的照片呢？既是为了怀旧，又是为了虚荣：“我年轻时是很漂亮的。”这是阿加莎•克里斯蒂的小说中的一段话。这段话说出了摄影为什么存在和一直被人们喜爱的理由：留住过往，制造永恒。

  但是假如被拍摄的对象不是像女人一样易于变化，而是本身就很永恒的话，那还需要摄影吗？譬如：山川与河流。

  现在我正在看李国平的图片，图片上全是些大山或者河流。这些东西存在千万年了，它们很少变化，或者说变化得很缓慢，不是我们人类的生命所能衡量的。

  为什么摄影大师中很少有风光摄影大师？为什么风光摄影在摄影艺术中处于很边缘的位置？据说有位评论家对中国那些风光摄影大师一言以蔽之：那些傻拍大山的人。

  看来，风光摄影师之所以不受摄影评论家待见，是因为他们不能制造永恒。当他们拍摄的影像腐烂成泥时，他们的拍摄对象还完好如初。

  但即使我明白了这些道理，我还是喜欢李国平拍摄的那些大山与河流，我总觉得他拍摄的这些东西里面有某些珍贵的东西。

  他的影像里面珍贵的东西是什么呢？

  出于职业的原因，我看图片除了常规的看法之外，有时我看的方向与大家不同。大家是看图片中的被摄物，我是调换位置，从图片里被摄物的角度向外看。我把被摄物拟人化，想象那些被摄物也是摄影师，他们在拍摄影师，他们在看谁在拍？这个拍的人怎样？那么当图片里的大山按动快门时，它拍到的是什么呢？当我这样换位后，我把李国平的图片拿来，每一张都这样来一遍，让大山或者河流来拍摄影师——李国平。这样每按动一次快门，我就得到一张图片（当然是想象中的）。我把这些图片整理一番，寻找我要找的东西，这样做的结果：我似乎找到了在李国平的影像中所潜藏的珍贵的东西。

  这个东西是“在场”，或者说在场的珍稀性。李国平在场的地方，其他摄影师缺位。以往摄影的珍稀性，看重的是某个时刻的珍稀性，我们说一个摄影师伟大，往往说他抓住了稍纵即逝的某个珍稀的瞬间。但李国平的影像价值在于位置的珍稀性，他站到的位置，千万年了，从未有摄影师出现过，今后也很少会有。

  任何图片的产生都有摄影师在场，这是无疑的。但是在场有珍稀和寻常之分，比如拍摄庐山、黄山、泰山，拍摄天安门、长城，摄影师在场是很容易做到的；但是假如站在海拔5000米以上的大山上，拍雪峰、冰川，或者到达某个摄影的角度，却是要付出极大的艰辛和危险的，那么这时摄影师的“在场”就很珍稀了。

  我在李国平的图片中看到了十分珍稀的“在场”。长江上游称金沙江，金沙江的上游称通天河。大家都知道有个所谓的长江第一湾，在云南境内一个叫奔子栏的地方。金沙江在这里拐了一个状如希腊字母Ω的弯。无数人拍过这个长江第一湾，因为这里紧邻公路容易到达。但是李国平的一张图片告诉我们，这个弯还没有资格叫长江第一湾，在金沙江的上游通天河有一个弯，才有资格叫长江第一湾，他拍到了。

  整个通天河都在平均海拔4500米以上的青藏高原上流淌，人迹罕至。找到这个弯已经属于探险了，何况还要爬上比通天河还要高许多的岸边的山头上，选取一个能够把整个弯全部摄入镜头的制高点，太艰难了。去过青藏高原的人都知道，有高山反应的人就不说了，即使没有高山反应的人，在高原上攀登高山，每一步心脏都像要跳出来一样，为什么登山的人在距离顶峰几百米的距离还要设一个营地，而不直接冲顶，原因就在于每一步都很艰难。李国平发现了长江第一湾很兴奋，但是开始时他拍的几张图片都不理想，因为角度低，要想拍出好片子，必须爬到高山上。他在日记中记录了爬山的过程。在横过一个流石滩时，他的到来，打破了陡坡上流石的平衡，流石开始带着李国平像河流那样向下流动，下面就是深渊。李国平闭上了眼睛。当他睁开眼时，他还活着，原来一棵枯死的灌木挡住了他。这样的经历获得的图片无疑是珍稀的。看了这样的图片，不了解内情的人会说这有什么，不就是一条大河拐了一个弯吗？是的，但是这条大河在这个海拔5000多米的地方拐了一个弯已经千万年了，这却是第一次在这样的角度与人遭遇，进入人类的视野。甚至可以想象在未来千万年，也很难再一次与摄影师相遇在那个位置，那个角度。

  这样的影像还有许多。在大渡河大峡谷最壮观的金口河段，以往人们只去过峡谷的北岸，南岸险峻异常，景观罕见。李国平去了，并且穿越了这段即使猎人也很少出现的峡谷。他的日记，记叙了这样的场景：砰的一声，一只山羊从高处跌落，摔死在他和向导的面前，险些砸在他俩的头上，他们面面相觑，心里都明白他们的处境。

  在四川的凉山州甘洛县，有一个很偏远，但很奇特的彝族村庄叫二坪。这个村庄在大渡河边的万丈峭壁之上，村民们与外界交往的唯一通道是高架在2800米绝壁上的5道悬梯。牛幼小时，村民们从木梯上背上去，这些牛直到死都再也没有机会下来。李国平是第一个爬上五道木头悬梯，进入这个村庄的摄影师。

  李国平的图片之所以具有珍稀性，是因为他总是在高海拔的地方拍摄，尤其是在青藏高原，他的图片大部分内容都是青藏高原。他好像是专门为青藏高原出生的。他的身体具有某种特殊的功能，就是永无高山反应。在高原上他行动自如，犹如高原上的野牦牛。

  有一年我和李国平一起走川藏线。在西藏林芝地区一个叫来古村的地方，我去来古冰川考察。由于我被冰川吸引，总想拐过一个山脚，去看看山后的冰川，结果天黑了，我还在冰川上。返回的路艰难极了，要蹚水过几道冰川融水形成的河流，那水砭人筋骨，寒入骨髓。后来我觉得每走一步都要付出极大的代价。关键是我们没有照明工具，用手机的光亮当电筒使用。当我极度疲惫，几乎一步都走不动时，忽然，我看到了远处出现了飘忽不定的如豆的灯火，好像萤火一般，逐渐地向我们移动，后来听到了喊我的声音，原来是李国平带了两个村民来接应我们了。他给我们带来了食物，回去的路上他通过对讲机，让大本营给我们播放《回家》的音乐。那时，李国平在我的眼中像天使一样。

  晚上，围坐在村子扎西家的火塘旁，我们一边烘烤蹚河时湿透的鞋，一边看白天拍摄的图片。让我惊讶的是，李国平拍摄的图片与大家拍的完全不同，他不仅拍下了整个来古村的全貌、来古冰川及冰川前面的两个湖泊，他还把环绕来古村的几座雪峰都拍到了。无疑，他站到了更高的地方，获得了能够鸟瞰的视角。原来，早晨，我们还没起来时，李国平就爬上了村边一座海拔5000多米的山头上去摄影了。但是由于天气阴沉沉的，他拍的图片不理想。可这已经很让我佩服了，毕竟是海拔5000多米的地方呀！然而更让我惊叹的是，下午3点多的时候，天气开始变化，阳光透过云层射出来，雪峰染成金黄，草地变得更加碧绿，这时李国平又向对面的山头走去，难道他又要爬上那座他早晨爬过的山头去拍照？是的，他又爬上去了，理由很简单：现在的光线比早晨好多了。

  这是怎样一个人啊？在青藏高原上，一天两次爬上一座5000多米的山头去拍照，晚上又走向来古冰川去接应迟迟不归的我们……

  后来又有一次这样的经历。我去珠峰的绒布冰川，由于路线走错，天已经黑了，我和一个藏族向导还在冰川上寻找回大本营的路，我们带的食品和水被向导放在了山坡上，回去取已经绝无可能，饥寒交迫，体力透支到了极限。当我绝望时，我看到了对面的山坡上有一个红色的身影。我拿起长镜头一望，镜头里出现的是李国平，他来救我们了。

  我把他当作我们的“夏尔巴人”，因为一想起他，我就想起关于夏尔巴人的传说：夏尔巴人的牛丢了，他们就会登上珠峰，在峰顶瞭望：牛在哪里？

  有的人有出色的摄影才能，有的人有顽强的意志和体力，但是同时具有这二者的人少之又少，李国平算其中的一个。

  那时，我最替李国平遗憾的是他的相机太差了。一个非专业的只有几百万像素的尼康数码相机。因此他拍的那些图片，都因为像素不够，无法发表在杂志上。但是那时我已经感觉到这是一个肯为摄影付出一切，也是一个对景观的美和光线的变换十分敏感的人，他有着惊人的体力和意志，在青藏高原这样的高海拔地区摄影，他具有别人无法比拟的优势。

  不过，那时他受限于他的设备。记得我曾感慨：当这个人用一些专业的摄影设备武装起来时，他会给我们呈现出那些人迹罕至之处的怎样的风景啊。

  几年过去了，我终于见到了有了精良设备的李国平，果然他拿出了让我赞叹的图片。而且用这些图片编辑出一本本画册，不仅数量足矣，而且品质超群。

  画册中的图片大多数所选取的角度是别人所没有的，正如我前面所说的。不过由于设备已经换成了一流的专业设备，他的影像质量提高了，这些设备没有辜负他攀登的高度和付出的艰辛。

  他站在某一位置，把四座八千米的雪峰——珠穆朗玛峰、洛子峰、卓奥友峰、希夏邦马峰都收入了镜头；他拍扎达土林，层层叠叠，好像上帝的宫殿群……

  风光摄影的对象是永恒的，恒久不变的，但照射在景观上的光是千变万化的。这对风光摄影师似乎是个安慰。因此在一些著名的景点，总能看到一些摄影师把相机架在那里，等待日出日落或者其他时刻光线的变化。在黄山、庐山、峨眉山，在元阳和龙胜梯田，早晨，太阳还没升起，我看到一排排的相机架在那里，好像是在人民大会堂或体育赛场上在抢新闻。

  但李国平不用担心，他去的地方，他放摄影机的位置，永远是他一个人，无论光线、云雾怎样变换。他爬得太高，因此他不用担心雷同。

  “我看大山多妩媚，大山看我亦如是”，“相看两不厌，唯有敬亭山”。看李国平的图片我想到了这样两句诗。他是能与大山交流的人，是大山的知己。他拍大山，大山亦拍他。他拍摄的对象本身就是永恒的，不需摄影来制造，但他拍摄的瞬间，却被大山记录了，成为永恒。

  回到开头的问题，其实我说摄影大师中无风光摄影，这个问题并不是李国平考虑的，他并没想成为大师。他只不过是对那些大山太喜爱了，摄影只是为了在不去那些大山时，在家里能够看到那些大山的样子，或者看看那些大山被拍下来的样子。

• 中庸之道

  作者：wey 发布时间：2013-05-18 23:03:29

      很多人对于中庸思想的认识仅限于老师之口的教参说法，并没有明白其中的真正含义，甚至有些人对老祖宗的这一套深恶而痛绝，只要有人一提及中庸，就立刻会有人回应以唉叹之声。这种风气由来已久，在五四时期更是严重，五四对于传统文化的彻底否定，以至于人们谈起传统文化就等同于封建落后文化，谈起儒家思想就等同于封建落后思想，而孔子也就自热而然地成为一切罪恶的根源。然而，时至今日，随着中国的日益强大，中国的传统文化又重新焕发出新的光芒，国学逐渐兴盛，中华文明以前所未有的姿势向世界展示着他的繁荣与伟大。于是，人们开始用新的心态去审视和看待中国的这些传统文化。

      孔子说“中庸之为德也，其至矣乎!”，他认为“中庸”是最高的道德标准。那么中庸思想到底是什么呢？翻遍《论语》找不到直接的答案，孔子并没有给中庸下过定义，所以问题就来了。历来人们的理解，只注重对于“中”的理解。其实不然，要研究中庸思想，最重要的材料是《论语》与《中庸》，在我看来中庸思想的关键是《中庸》里说的“君子而时中”的“时中”二字。

      

      先来说“时”。

      孟子说：“孔子，圣之时也。”又说孔子“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，说的是孔子适时而出，根据时世的变化来调整自己；孔子曾对颜回说：“舍之则行，用之则藏，唯我与尔有是夫！”后来苏东坡化用此句为“用舍由时，行藏在我”表明在出世入世的之间选择全凭自己对于时世的观察。今人对于“时”的理解多根据朱熹的解释，解作“随时”，所以“君子而时中”的意思就是君子要随时保有中庸之道，这样的理解似乎已经背离孔子思想的本意。在《荀子》一书中这样一句话：“君子时绌而绌，时伸而伸”，还有孔子自己曾说“善价而沽”，所以“时”字应该作为“适时”解，可以理解为“适时而不过”，也就是孔子所说的“过犹不及”。子贡曰：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”孔子批评“商”之不及，然而他也批评“师”之过犹如不及，“过”与“不及”都不是恰到好处，孔子主张“中庸”，因此应该折中、适时适当、不走极端。由此我们可以得出中庸之道的第一层理解，即由“时”引申出来的“适时而不过”。

      

      至于“中”字，《论语•尧曰》：“允执其中”，“允执其中”就是《尚书》中说的“允执厥中“，中就是不偏不倚，无过无不及。朱熹也对“中庸”下了一个定义：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”中，表现出一种适度性，庸则表现出一种日用性，这是朱熹经过多年的思考，才领会出的孔子中庸思想的要义。在孔子的思想中，与“中”字的内涵相近的一个概念就是“和”，“和”字原为“五味调和”的“和”，可以解为恰到好处。孔子提出“礼”的最终目的其实是为了“和”，他说“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”由此可见，礼是和的基础，而和是礼的目标，而对于礼的实行，恰到好处才是最好的。孔子又说“君子和而不同，小人同而不和”， 君子讲求和谐却不与人同流合污，小人只求一致，却不讲求协调。孔子认为做事情应该有自己的独立见解，但是又要与周围的人保持友好融洽的关系，遇到意见看法不一致的时候应该“允执其中”保持一种和气与和平氛围。在孔子看来“中”与“和”有其相通之处，因而后人多将两个字连用，用“中和”一词来表示一种不偏不倚，不过不极的关系，在一定程度上有其正确性。这种由“中”引申出来的“至中至和”的思想也就是中庸思想的第二层含义。

      很多人对于中庸的理解，偏重于“中”字，然而“中无定体，随时而在”，中是随时处于变动之中的，因此守时才是根本，这就是“时中”。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也”,君子有了德行，而又随时守时适中，所以能够体现中庸。小人不知修养，肆意妄为，适时不知返，自然会肆无忌惮。子路说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”中行就是孔子所谓的中庸之道。这句话也足以说明孔子中庸思想的内涵——时中。中庸之道并非是时时刻刻都必须死守的，而是着眼现实，适时而出。中庸之道，应适时而守中，因此历来对于中庸思想偏于中的理解，是有失偏颇的。