叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗:附音频 叶嘉莹 著 电子书 mobi pdf txt word 2024 下载

书局在销的“迦陵说诗”（精装）系列因成本过高，遵照领导指示现改为平装出版。《饮酒》二十首和《拟古》九首是陶渊明非常重要的两组诗，其内涵极为丰富。《饮酒》二十首虽然以酒为题，而其意并不在于酒，其中更包含着陶渊明对仕隐出处、盛衰荣辱、历史现实等等人生重大问题的思索，真实地展现了陶渊明内心的矛盾和痛苦、挣扎和坚持。《拟古》九首的用意也不在摹拟古人，而是借拟古之题以自抒怀抱，申述在晋宋之交的衰乱之世中自己的理想与持守，同样体现了陶渊明对历史与人生的深切考量。叶嘉莹先生通过对这两组诗的精微讲解，知人论世，广征博引，着力剖析陶渊明遭逢世变的心路历程与人生选择，把陶渊明诗中幽微深隐之处一一阐明，成功地凸显了陶渊明高洁自守的品格和任真自得的境界。

《诗词讲录》序

上篇：饮酒诗讲录

一陶渊明的时代

二陶渊明的思想

三陶渊明的经历

四陶渊明的饮酒组诗

衰荣无定在

积善云有报

道丧向千载

栖栖失群鸟

行止千万端

秋菊有佳色

青松在东园

清晨闻叩门

在昔曾远游

颜生称为仁

长公曾一仕

有客常同止

故人赏我趣

贫居乏人工

少年罕人事

幽兰生前庭

子云性嗜酒

畴昔苦长饥

羲农去我久

下篇：拟古诗讲录

一陶渊明的出仕与“任真”

二陶渊明的归隐与抉择

三陶渊明的矛盾与悲慨

四陶渊明的《闲情赋》

五陶渊明的拟古组诗

荣荣窗下兰

辞家夙严驾

仲春遘时雨

迢迢百尺楼

东方有一士

苍苍谷中树

日暮天无云

少时壮且厉

种桑长江边

叶嘉莹，1924年生，1945年毕业于北京辅仁大学国文系，1954年开始在台湾大学任教， 1969年迁居加拿大温哥华，任不列颠哥伦比亚大学终身教授。1991年被授予“加拿大皇家学会院士”称号，自从加拿大皇家学会有史以来的中国古典文学院士，2002年、2015年分别被香港岭南大学、加拿大阿尔伯塔大学授予荣誉博士学位。现担任南开大学中华古典文化研究所所长，中央文史研究馆馆员。自1966年开始，曾先后被美国哈佛、耶鲁、哥伦比亚、密西根、明尼苏达等大学邀聘为客座教授及访问教授。自1979年开始，每年回大陆讲学，曾先后应邀在北京大学、北京师范大学、南开大学等数十所大专院校讲学，并受聘为客座教授或名誉教授。受聘为中华诗词学会名誉会长、中国社会科学院文学所名誉研究员、中华诗词研究院顾问、中华吟诵学会顾问、北京师范大学北京文化发展研究院顾问兼北京文化国际交流中心名誉主任。著有Studies in Chinese Poetry（ Harvard University Asia Center）等英文著作及《迦陵论诗丛稿》《灵谿词说》等近20种中文著作，在中国古典文学界及广大诗词爱好者中有广泛的影响。《灵谿词说》于1995年获颁发的“全国高等学校首届人文社会科学研究优秀成果奖”一等奖。

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宋朝的著名文学家苏轼说陶渊明是“欲仕则仕不以求之为嫌;欲隐则隐，不以去之为高”(《东坡题跋・书李简夫诗集后》)，意思是说陶渊明非常真诚坦率，他要出来做官就自己亲口说希望有一个机会，不把求官做看成是应该避嫌的事情;如果他觉得不合适做了就辞职归去，也不把隐逸看成是什么高雅脱俗的事情。在《归去来兮辞》的前边，他就说我家里很穷，小孩子又多，所以亲戚都劝我出来找点官职做，我也正好有了想要出来的念头，于是考虑到彭泽县这个地方离家不算太远，“去家百里”，不过只有百里左右，所以就欣然答应出来就任彭泽县令了。

《论语》上还记载说有人向 孔子，说立国的根本是什么?孔子说是“足食”，有足够的粮食;“足兵”，有足够的军队;还有就是“民信之矣”，要老百姓对你相信、拥护你。这个人接着就问，说必不得已的时候，这三个条件取消哪一个?孔子说，军队是不重要的，粮食还是重要的。这个人又问，如果必不得已这两者还要去一个呢?孔子说就把“食”去掉。孔子最后就说了，“自古皆有死”，每个人都是会死的，可是“民无信不立”(《论语・颜渊》)。如果人与人之间失去了诚信，也就失去了立国的根本。

前人说陶渊明是“欲有为而不能”一—希望有所作为却没有能够完成。而陶诗之所以好，就正是因为他经历过这样的矛盾、选择和挣扎。他终于回到田园去种地，那是他经过了多少艰难的选择、付出了多少内心痛苦的代价才做出来的决定。这些感情的积淀，就使得陶诗的味道十分丰富、深厚。后代不但有许多读书人喜时欢陶诗，连辛弃疾那样的英雄豪杰也喜欢陶诗，其原因亦在于此。记载禅宗语录的《五灯会元》中有一个“透网金鱗”的故事，讲的是有两位禅师在水边散步，看到渔人正在那里拉网，有一条鱼在网里拼命饮挣扎、终于跳出网外。一位禅师就赞美说：“俊哉！”意思是，它真了不起，它所表现的真是美好。他的伙伴回答说，它虽然了不起，可是“争如当初不撞入网罗好”一一它要是当初根本就没被网住岂不更好？这禅师就对他的伙伴说：老兄，你“欠悟在”！“在”是禅宗语录里常用的一个语助词，“欠悟在”就是缺少悟性。为什么说他缺少悟性呢？因为没有入过网的鱼倘若有一天被网住，能不能跳出来还是个问题，也许就水远也出不来了。只有被网住又能够跳出来，那才是真正得到了大自由、大解脱，今后再也没有什么东西把它网住了。同样，陶诗之所以丰富、深刻，也是因为他经过了这样的矛盾、挣扎，而终于找到了自己的一个立足之地。

陶渊明表面上虽然是躬耕了，而他要付出这么劳苦的代价，就因为更痛苦的东西在他的内心，所以他才做了挨饿受冻的选择。

酒是一种引发、触发他思想活动的媒介。

陶渊明将酒作为一种自我解脱、自我释放的工具，使他自己的意志、心愿能够在饮酒的时候释放出来，得到自由，同时找到一种属于自己心灵之中的东西。

但是有些人他不能使自己的意志自由，找到自我解脱的机会，这才是“有酒不肯饮，但顾世间名”两句诗的用意所在。

书籍介绍

《饮酒》二十首和《拟古》九首是陶渊明非常重要的两组诗，其内涵极为丰富。《饮酒》二十首虽然以“酒”为题，而其意并不在于酒，其中更包含着陶渊明对仕隐出处、盛衰荣辱、历史现实等等人生重大问题的思索，真实地展现了陶渊明内心的矛盾和痛苦、挣扎和坚持。《拟古》九首的用意也不在模拟古人，而是借“拟古”之题以自抒怀抱，申述在晋宋之交的衰乱之世中自己的理想与持守，同样体现了陶渊明对历史与人生的深切考量。叶嘉莹先生通过对这两组诗的精微讲解，知人论世，广征博引，着力剖析陶渊明遭逢世变的心路历程与人生选择，把陶渊明诗中幽微深隐之处一一阐明，成功地凸显了陶渊明高洁自守的品格和任真自得的境界。

• 作者： #蔚伊斯# 发布时间：2019-04-29 22:52:12

  没踩雷。由于是讲稿的整理，说的重复的地方很多，而且当时讲是在国外，还有一些中国文化背景需要解释，故而无用内容是有的。但是可以联想到讲座时候效果应该不错。叶嘉莹功底当然是好的，这本非常适合我这种没怎么入门的，有的讲解还有联系的确是难得。

• 作者： 弥生 发布时间：2022-02-15 23:27:58

  没想到写得这么深刻，最近最愉悦的阅读体验了。不能说基本读懂了，因为智慧的闪光很多很多，但受到了很多启发。

• 作者： Vo 发布时间：2018-10-28 20:34:27

  借此书读了陶渊明三十多首诗，叶嘉莹先生讲得很仔细，虽然道理都是反反复复在说，但好的东西就是值得反反复复听。少无适俗韵，陶渊明守得住自己，那我呢？

• 作者： 无阴无晴 发布时间：2020-05-29 19:39:44

  不遇天人不目成，真是佩服这股忍劲

• 作者： 苏二 发布时间：2019-04-28 08:21:22

  陶渊明其实包袱蛮沉重，家庭大而贫，自己钟爱的田园隐居生涯，也得不到理解。生活是悲苦的，但他真的是个巨人。我觉得一个人在没人理解他的时候依然能够践行自己的理念，孤独地前行，那个人就可以被称为巨人。

• 作者： 黎戈 发布时间：2022-04-16 07:18:42

  再读

• 心远地自偏

  作者：胖达老三 发布时间：2020-02-09 22:50:00

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  藏书阁打卡

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  这本书是一个讲稿整理版。虽然旁征博引，看得出叶嘉莹老师底蕴深厚，但是阅读体验却不佳。

  1.重复内容太多。

  2.过于口语话，结构不够清晰简介。

  本书几个核心观点：

  1.陶渊明饮酒词，讲的不是饮酒。而是他的人生态度，人生哲理。

  2.作为读书人，陶渊明在一开始也追求仕途理想，希望修身治国平天下，但是由于时代动乱，他跟随人却想要颠覆王朝，与陶渊明君君臣臣的儒家思想相背，几次为官失望后，选择归隐田园。

  3.在乱世中，陶渊明选择了独善其身，在田园在耕作中，名与利都将不是他的羁绊。

  “纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”

  4.书中多次提到苏轼对他的评价

  “欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高 “

  我觉得这个是陶渊明最后的人生态度，自由而坚持，不被外界评价所累。

  另外，书中一章提到了西方和东方对诗评价体系的不同。

  1西方注重文本，希望文本本身是富有诗意的，而诗人的思想及品德不重要。

  2.东方讲究格局，“情动于中而形于言”，你需要透过文本看到诗人的情感思想，需要去了解他的生平，看他的全部创作，你才能理解他诗的意味，才能理解他真正想说什么。

  我觉得的确如此，但没有高下之分。诗意的语言和意境也不是随便能来的，也给人或是美好或是震撼的体验。

• 儒门内的陶渊明

  作者：浮云皓 发布时间：2019-10-17 20:07:08

  对于陶诗本身我不想多言，还需时日细细品鉴一番，而且叶嘉莹已经解读的很细致了。至于书本有些内容的重复与啰嗦，读时跳过即可，不足道哉。这里只是谈谈自我的感受，有些想法或许已经跳出了陶诗本身，有与作者的共鸣。

  在论述之前，想引《孟子》里的几句话。

  曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”——《孟子·公孙丑上》

  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”——《孟子·万章下》

  孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”——《孟子·万章下》

  依孟子的对圣人的评述来看，陶渊明更像介于伯夷与孔孟之间的性格。从叶先生对陶公的背景介绍可看出，陶渊明有入仕的意愿望也有几次做官的经历，归隐以后精神虽超脱，其实也并不是完全寄心于此。正因为未寄于此，他内心深处扎根的是儒家的精神。这种未寄的不安，反而是一种真正合于“道”的自然。理当安处自会安，不当安处自不安。叶嘉莹多次引《与子俨等疏》表达陶渊明对妻儿“使汝等幼而饥寒”隐隐歉意。他的不安，反过来看正是对妻儿深情的体现。《大学》言“如好好色，如恶恶臭”，于是乎，真安乐于归隐反而是不那么自然的执“安”的名相，而不安或许才是真正无执相的自然心境。我们看到他的不安，或许是我们自己以一种执“安”的心相去束缚他，以为他还不够洒脱，就像萧统说“白壁微瑕者，惟在《闲情》一赋”。不过叶嘉莹觉得“就是写了这一篇赋后，陶渊明的人才完整。”诚然如此。他又说“有真感情的人才有真的节义，也才有儿女之情。那些表面上只管讲口号、教条的人，对什么都没感情”，陶公的儿女情如此，对妻儿的亲情也如此，乃至于对天下的关怀也如此。所以陶渊明并没有被束缚，被束缚的是我们自己的心（如苏轼见佛印如粪，佛印见苏轼如佛，类同此理），是我们以为看破了这些尘俗情感才能真正超脱和永乐，以为看破仅仅就是绝情任性，而不会觉得他的不安和有情，正是超脱的、自然的，是不执“安乐”相的“真任情”。

  这也让我想起《庄子·天地》篇里子贡过汉阴，遇丈人圃畦的故事。丈人说“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”，又说“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！”但孔子对此却说道“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外”。这可是《庄子》里的故事！不是在儒经里的。这“内圣外王”的精神竟也是也是道家最终的精神，而丈人反而在《庄子》笔下成为“识其一，不识其二；治其内而不治其外”者。然如何是“其二”之事？答案当又在《人间世》篇里，庄子也把“心斋”之法也留在了此篇，在儒家孟子那里则直言“仁义俱内”，赞孔子是“金声而玉振之也”。而陶渊明自己又如何说的呢？他在《闲情赋》序说“始则荡以思虑，而终归闲正”，这已经暗藏了一种“金声玉振”之势。“金声玉振”孟子已作解，于诗教又可视为“发乎情，止乎礼”。“发乎情，止乎礼”之极致便是“从心所欲而不逾矩”。情即是礼，礼即是情，既是最大的自由，也是最深的约束，无所谓自由也无所谓约束。《论语》言“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”可谓玩物丧志乎？陶公闲情一赋又何如？故叶嘉莹引李白诗“永结无情游，相期邈云汉”，陶渊明的感情最后是收回来的，是知止的。诗三百一言以蔽之“思无邪”，是要“思”而无邪的，是有终始之事的，不是“不思”断“邪”的决绝与麻木。从修养上看，“思无邪”又比“不思断邪”难得多。《庄子·逍遥游》讲姑射山之神人游四海之外，而圣人则是游于尘垢之中的。周敦颐《爱莲说》言“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”正显其意。

  回到《天地》篇的故事，陶渊明的超脱或许在于“识其一”，而他的不安与闲情正是领略到了“其二”的自然流露。而这“其二”，正如叶嘉莹所说才使得陶渊明作为一个“人”而完整。叶先生此语甚深，仙佛之事不以“人极”为宗，故而尚出世绝修求超脱。孔子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁？天下有道，丘不与易也。”儒家的精神始终是“吉凶与民同患”，是有以人为本的感情的。然世人常以为这样的儒家人物反而平淡得似乎还不识“其一”。孟子曰“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”孟子言善是带着本性而言的，故他是知“其一”的。他又言“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”故他又是知“其二”的。萧统以为陶渊明的瑕疵，也许正是其在未安于“其一”而迈向“其二”的进路。而萧统对陶公之《闲情赋》作此语，反而暴露其内心隐隐的决绝，他是尚仙佛之道的，然也还未到家。他与陶渊明终是有距离的，若有闲时可观其文阅其史以证之。

  吾作此解，多依叶先生之意。陶公果真如何，还当在诗文里再寻一寻。文末，拟古诗一首以颂陶公。

  鲁叟齐闻韶，不食肉味佳。

  靖节生闲情，竟言白壁瑕。

  无心好称道，孤绝引人踏。

  丈人傲浑沌，其二识且达。

  荡起思似邪，金玉声终雅。

  ——己亥年十月读罢《叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗》闲情任作