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绪论

章 中国灯

一、星星之火渐成灯

二、制器尚象——灯族大观

三、金吾不禁夜——上元灯节

四、华灯明夜宴——灯与古人的夜生活

第二章 中国扇

一、瑞革成扇叶生风——中国扇的起源与发展

二、尺幅千里——扇面艺术

三、翻飞之美——戏曲之扇

第三章 中国锁

一、结绳与绳结——锁之源

二、千般锁风情

三、何物锁同心——锁的吉祥文化

第四章 中国伞

一、伞之小史

二、竹君为骨丝为裳——伞之美

三、伞下乾坤伞外天——伞之文化意蕴

结语

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• 作者： Unterkunft 发布时间：2018-08-22 08:36:22

  内容写的不够严肃和简洁 而且信息太老旧了 翻开引言 居然还在讲C3I的事

• 作者： 无明 发布时间：2024-03-03 13:07:15

  难得

• 作者： 豆友218338079 发布时间：2022-01-08 14:36:28

  冬天已经来了，但是他好像永远都停留在了秋天。

• 作者： free_POC 发布时间：2018-01-05 09:03:17

  感觉不如本校吴锡珑的大物第二册。估计是第一版中的小字部分被删说要放拓展篇中，但拓展篇至今不见踪影。另外，四维几何角度的狭义相对论啥时候出啊！

• 作者： momo 发布时间：2010-08-13 09:22:28

  实际上斗鱼只是买她一个故事纲要……文学性好脆弱 @2010-08-13 09:22:28

• 作者： 爱新觉罗米 发布时间：2022-01-15 11:02:55

  对国内外bio-art的整体概述。经典作品都有覆盖到。在各个细分方向中，对湿媒介的部分比较感兴趣。生命3.0的形态包括精神和身体的全面改造。目前精神通过软件，而身体将通过生物技术。而生物改造本质上又和计算机类似，输入信息-得到结果。但生命完全等于信息吗？如果生物进化全部在人的规划和控制之内，那人类群体还能超越自己吗？人的智慧可以挑战漫长的宇宙的造物智慧吗？

• [摘] 此书 作者引言

  作者：cholla 发布时间：2009-11-08 20:19:00

  看起来，艺术似乎正面临着被大肆泛滥的空头理论扼杀的危险，近年来，真正堪称为艺术的作品已经不多见了。它们似乎在大量书籍、文章、学术演讲、报告会、发言和指导等——这一切都是想要帮助我们弄清楚什么是艺术，什么不是艺术；什么人在什么情况下创造了什么作品，他为什么或为了谁才创造了这些作品等等——组成的洪流中淹没了。在我们眼前出现的是一具被大批急于求成的外科医生和外行化验员们合力解剖开的小小的尸体。由于这批人总喜欢以思考和推理的方式去谈论艺术，就不可避免给人造成这样一种印象：艺术是一种使人无法捉摸的东西。

  上述分析或许是很随便的，但人们对艺术现状的不满，却是无可否认的事实。如果我们认真追查原因的话，就会发现，这主要是因为，我们继承下来的文化现状不仅特别不适宜于艺术生产，而且还反过来促使那些错误的艺术理论滋生和蔓延。我们的经验和概念往往显得通俗而不深刻，当它们深刻的时候，又显得不通俗。这主要是因为我们忽视了通过感觉到的经验去理解事物的天赋。我们的概念脱离了知觉，我们的思维只是在抽象的世界中运动，我们的眼睛正在退化为纯粹是量度和辨别的工具。结果，可以用形象来表达的概念就大大减少了，从所见的事物外观中发现意义的能力也丧失了。这样一来，在那些一眼便能看出其意义的事物面前，我们倒显得迟钝了，而不得不去求助于我们更加熟悉的另一种媒介——语言。

  由于不能凭借自己的视觉去理解大师们的杰作，就使得许多人尽管经常进出于画廊之间，并收集了大量关于绘画艺术的资料，到头来还是不能欣赏艺术。他们天生具有的通过眼睛来理解艺术的能力沉睡了，因此很有必要设法唤醒它。而唤醒这种潜在能力的最好办法，就是拿起铅笔、画笔和凿刀。然而即使这样去做，却仍然避免不了长期养成的坏习惯和错觉的干扰，除非能从别的地方求到保护和帮助，否则这些坏习惯和错觉是不太容易消除的。人们能从中寻求到保护和帮助的唯一的东西，势必是语言媒介，这是因为，眼睛和眼睛之间所能交流的意义，已变得非常有限。但恰恰就是在语言交流的能力问题上，我们又遇到了某些十分强有力的偏见。

  在这种种偏见中，有一种声称说，视觉事物是决然不能通过语言描述出来的。这一警言，当然也包含着一定的真理内核。一幅伦勃朗绘画所产生出来的那种特殊的经验，用描述性和解释性的语言只能将它部分的表达出来，而这种局限性在我们欣赏艺术时也并非是一种个别的事例。事实上，这一见解同样也适合其他任何一种经验对象，没有一种描述或解释——即使是最熟悉老板的秘书对老板的特征的描述，或是外科医生对他熟悉的病人的腺体组织的描述——能够把自己对于对象的经验完全表达出来。这种描述或解释充其量也不过是运用几个一般的范畴，把这些经验的大体轮廓呈现出来。科学家可以建立起概括性很强的模型，如果他幸运的话，这种模型还能够为他提供理解某些特定现象的本质所必须的东西。然而，所有的科学家都很清楚，对于某一个别事物来说，无论如何也找不到另外一个可能把它完完全全地再现出来的个别事物，而且也没有必要去对这个现存的个别事物进行全面的复制。

  同科学家一样，艺术家也会运用类似于形和彩等要素，在个别事物之中猎取那些具有普遍意义的东西。他既不打算去猎获这些个别事物的全部，即使想这样做，也不可能做到。因此，理解或解释一件艺术品的一个重要前提，就是提出和制造某些指导性的原则。对艺术的理解和解释，并不比理解和解释其他复杂的事物（如生物的身心构造）更困难多少，艺术是由有机体创造出来的，因此它不可能比有机体本身更为复杂，当然也不一定会比有机体本身简单。

  如果我们看到了或感到了艺术品的某些特征，然而又不能把它们描写或表述出来，其失败的原因又在哪里呢？可以肯定，这种失败不是因为我们运用了语言，而是因为我们的眼睛和思维及其不能成功的发现那些能够描写或表达这些特征的概念。当然，语言并不是我们的感觉同现实接触的通路——它仅仅是给那些看到、听到或想到的事物赋以名称。但对于描述和解释视觉对象来说，语言却并不是一个生疏的或不合适的媒介。我们的失败，往往是发生在我们的视觉分析器遭到破坏的时候。所幸的是，我们的视觉分析系统还能够进一步地得到发展，并且还可以唤起能够“透视”事物的那些潜在能力。而这些潜在能力的发挥，又能帮助我们弄清那些不能够分析的事物的本质。

  持第二种偏见的人声称：语言分析会麻痹人们的直觉创造能力和悟解能力。这种见解同样包含着某些真理的内核。以往的历史和现在的经验都向我们表明，仅仅依赖固定的公式和处方，会给人们造成多大的危害。但我们能不能就由此得出结论说，在艺术这一领域里，当心灵的一种能力发挥作用的时候，另一种能力就必定要失去效用呢？事实不是已经证明，乱子恰恰就发生在心灵的一种能力发挥作用而心灵的其他功能都受到抑制的时候吗？不仅理智干扰直觉时会破坏各种心理的平衡（只有这种平衡才能使我们的生活和工作愉快），当情感压倒理智时也会破坏这种平衡。过份地沉溺于自我表现并不比盲目地服从规矩好多少。对自我进行毫不节制的分析固然是有害的，但拒绝认识自己为什么要创作以及怎样创作的原始主义行为同样也是有害的。现代的人能够而且必须在崭新的自我意识状态下生活，生活的任务或许是更困难了，然而却没有任何捷径可循。

• 某个时代的截面。

  作者：小礼歌 发布时间：2011-12-23 16:47:50

         由电影”The League of Extraordinary Gentlemen (2003)“ 而知，主角艾伦·考特曼来自《所罗门王的宝藏》。此书背景则是我最心仪的时空之一 -----19世纪维多利亚时代。

  不论是虚构的丁丁，还是真实的T.E.劳伦斯，均是那个时代末尾造就的人物。空前的经济繁荣与工业进步同时，文化也在迅猛创新。最难得的是，

  那时候人本身仍未从技术与工具中淹没，人的力量和智慧仍支撑着自身的行为。

  那个舞台上的主角还在极力逼近着作为生物的极限。

  那时候地理学仍是显学，并与探险、博物、考古乃至户外体育息息相关。

  那仍是充满人类的张力、想象力、行动力的时代。

  相比眼下这灰色阴霾的东亚大陆，我还能从文字和电影里管窥一二聊以慰藉。算是有幸了。

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  这本长江文艺出版的所罗门宝藏，拿到手后有异样的惊喜。相当复古（20世纪90年代风格）的硬壳精装，舒服的大字排版。翻译流畅轻松。价格不贵。就像久违的图书馆的味道。