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《中小学生心理行为问题干预》内容简介：目前学生心理危机已出现低龄化趋势，日益沉重的压力让广大中小学生心理不堪重负。《中小学生心理行为问题干预》提供了中小学生心理行为干预的基本理论和方法帮助中小学教师分析并解决学生的心理行为问题，并通过案例提醒教师应该避免的心理教育误区。

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书籍介绍

《中小学生心理行为问题干预》内容简介：目前学生心理危机已出现低龄化趋势，日益沉重的压力让广大中小学生心理不堪重负。《中小学生心理行为问题干预》提供了中小学生心理行为干预的基本理论和方法帮助中小学教师分析并解决学生的心理行为问题，并通过案例提醒教师应该避免的心理教育误区。

• 作者： 哈 发布时间：2019-02-05 22:55:44

  昨晚和今下午帮妹妹看完了爱丽丝，算是也在大年三十和初一学习了，哈哈

• 作者： launcelot 发布时间：2013-05-13 16:14:15

  日文译本是有多晦涩，翻译们确定自己看懂了么！！

• 作者： 以烟景 发布时间：2013-07-23 18:40:50

  从书店租回来被老爸看见了，后来一起声讨虚竹画得太帅了。

• 作者： SA 发布时间：2015-12-14 23:20:37

  @12.14 读了想读的几章 大概一半 对爱好者不够有趣 对学习者不够深入

• 作者： 明澈 发布时间：2023-08-02 13:39:37

  图很美

• 作者： 枪 发布时间：2020-01-28 15:29:36

  实用。

• 导论

  作者：哲社志 发布时间：2023-12-04 10:13:01

  过去的形而上学较多是修正性的（revisionary)，较少是描述性的(descriptive)。描述性的形而上学满足于描述我们对这个世界的想法的实际结构，修正性的形而上学则力图制造出更好的结构。修正性形而上学的作品总是让人兴味盎然，并不只是思想史上一段重要插曲而己。由于内容清晰而部分洞见又具有力度，它们当中最好的作品既在本质上让人钦羡，也具有持久的哲学用途。但它们之所以具有持久的哲学用途，乃是因为有另外这样的一种形而上学使然：除了一般研究上的证成（justification）之外，这另一种的形而上学本身并不需要额外的证成。修正性形而上学可以用来协助描述性形而上学。无论从意图或效用上来看，或许没有任何现实中的形而上学家一直是全然修正性的，或全然描述性的。但我们可以大致这样区分：笛卡尔、莱布尼茨和贝克莱是修正性的形而上学家，亚里士多德和康德则是描述性的形而上学家。哲学的讽刺者休谟较难加以定位。他时而是修正性的，时而是描述性的。

  描述性形而上学的想法容易碰到怀疑论。它与所谓哲学的、逻辑的，或概念上的分析应该如何区别？它与这些分析在意图的种类上并无不同，它与它们的区别只在于范围及概括性上。由于其目标在于揭露我们概念结构里最概括性的特征，因而，描述性形而上学不能像研究范围上较局限的、部分为概念性的研究一样，将太多的事情视为理所当然。因而，它们在方法上也有一些分别。在一定程度上，依靠对字词实际使用的细密检视，这是哲学中最好，也是实际上唯一可靠的方法。但以这种方法能够作出的区分，以及能够建立起来的关联，都不够概括性，其成果也不足以达到形而上学对理解所作的完整要求。因为当我们问，我们是如何使用这个或那个表达式时，不管我们的回答在某个层次上多么有启发性，它还是会很容易就假定（而非揭露）形而上学家想要揭露的结构之概括性成分。形而上学家所要追寻的结构不会轻易展现在语言的表层，它潜藏在表层之下。当语言的引导并不能带领他走到他想要到达的地方时，他必须放弃他唯一可靠的向导。

  描述性形而上学的想法，可能受到另一方向的攻击。因为有人可能会主张，形而上学本质上是概念改变的工具，一个用来推动或标志新思想方向或风格的手段。当然，我们的概念会改变，这种改变虽然主要发生在专家领域，但并不限于此；而即便是专家领域的改变，也会影响日常思维。同样地，形而上学当然一直关心这里所暗示的改变。但是只以这种历史的方式去思考形而上学会有大错误。因为，人类思想中有一大块核心是没有历史的——或者说，是没有记录在思想史上的；有一些范畴和概念，它们的基本特性一点都没改变过。显然，这些并不是最精致思维里的专业概念。它们是最不精致思维中的常见概念，但也是最复杂的人类概念配备中不可或缺的核心部分。描述性形而上学主要关切的就是这些概念、它们之间的关联，以及它们所形成的结构。

  形而上学有着悠久而显著的历史，以至于不太可能在描述性形而上学中发现任何新真理。但这并不意味，描述性形而上学的工作曾经，或可能一举完成。过去，该工作一直被重复执行。如果没有任何新真理可供发现，至少我们还可以重新发现旧真理。因为，虽然描述性形而上学的中心主题并未改变，但哲学中批判和分析的用语却经常改变。恒久的关系被不恒久的用语所描述，而后者反映了一个时代的思想氛围以及哲学家个人的思想风格。在一个哲学家使用他自己时代的用语去重新思考其前辈的思想之前，他不会理解其前辈的想法；而这也正是大哲学家们如康德和亚里士多德的特性：他们比其他人花了更多的工夫去重新思考。

  本书部分是，而且适度地是一本描述性形而上学的论文。本书之所以仅仅适度地是描述性的，那是因为，虽然书中一些讨论的主题是充分概括性的，但我的讨论却只从一些局限的观点来进行，绝不具有全面性；本书之所以只有部分是描述性的，那是因为，在第二部分里所讨论的一些逻辑和语言的分类，可能只有相对的、局部性的和暂时的重要性。我现在可以对我处理这些分类的方法作出一点概括性的评论。哲学家普遍认为，在分析地处理某个相当特定的概念以理解该概念时，与其寻找单一一个严格指出该概念在应用上的充分与必要条件，不如将它的应用看作用维特根斯坦的譬喻来说——构成一个家族，其家族成员或许是因为围绕着某个范型的缘故而被组织起来，而它们与该范型之间则是靠各种直接或间接的逻辑与类推关系而加以连结。我认为，在试图理解普遍性的逻辑与语法结构时，就像在知觉哲学或心灵哲学中分析特定概念，引用这个在理解上的宽容原则都相当有用。

  对我来说，将本书分为两个部分似乎很自然。第一部分的目标在于建立起物质性物体（material bodies）和个人（persons)在所有殊相（Particulars）中所占据的核心位置。该部分显示，在我们实际的概念框架里，这两种范畴的殊相是最基本的或最根本的殊相；相对于这两类事物的概念来说，其他类的殊相概念则得被看成是次要的。本书第二部分的目标则在于建立并解释以下两观念间的关联：一般性的殊相观念与作为指称（reference）对象或逻

  辑主词（logical subject）的观念。这两种观念间的连结，以及随之而来的关于殊相作为典范逻辑主词的地位之解释，都可以在该部分第二章前半部中所阐述的某个 “完备性”（completeness）观念里找到。这半章是本书第二部分里的重要部分。不过，本书的两个个部分并非互相独立的。第二部分中的许多地方预设了第一部分中的主张，该部分一些地方的论证则延伸并进一步解释了这些主张。我怀疑我们是否有可能在不考虑其中一些主要论题的情况下完全理解另一些。

• 走进莎士比亚的商籁世界

  作者：孤鸿 发布时间：2007-11-19 14:51:49

    读了莎士比亚的十四行诗，才知道它们被誉为西方诗歌中不朽的瑰宝绝非徒有虚名。

    莎士比亚写了154首十四行诗，但涉及的主题并不多，我把它们归为两大类，即美和爱。莎翁反复热情讴歌这两大主题，他对美和爱的敏感程度令我惊讶。

   

    莎翁热爱和珍惜一切美好的事物，并为美随着时光流逝而痛惜不已。他希望美能够永存，提出了两个解决之道：繁衍后代和创作诗篇。在前17首诗中，他反复劝告美貌的朋友赶快结婚，抚养后代，让美貌在孩子身上得到传承，而不要“人去貌成空”。用这种理由劝人生儿育女的还真没有第二个，更何况写了17首诗说这个道理，可见莎翁对美是何等珍视。

    “我能否把你比作夏日”恐怕是他的十四行诗中最脍炙人口的一首，这首诗就表达了美在诗歌中得到永生的思想。莎翁的很多诗都一边热烈歌颂爱友的美，一边为青春易逝、红颜易老而无限痛心：“唉，不由我心焦，未来的世代听我忠告：/你们还未出世，美的夏天已死在今朝。”值得欣慰的是他可以借墨迹“显圣通灵”，“有我诗卷，我爱人便韶华长驻永不凋”。比起中国古诗中常见的伤春悲秋的作品，莎翁用诗使美永存的思想确实更为积极，中西文化的差异由此可见一斑。

    莎诗中那种压倒一切的爱的激情更是震撼人心。只要有爱，他就可以藐视功名，忘记烦忧：“但记住你柔情招来财无限，/纵帝王屈尊就我，不与换江山。”拿起笔来，他写出的全是爱的心声：“天上太阳，日日轮回新成旧；/铭心之爱，不尽衷肠诉无休。”与爱人分离的时候，他感到周围的一切都失去了光彩，连小鸟都不再歌唱，“它们即使启口，也吐出声声哀怨，/使绿叶疑隆冬将至，愁色罩苍颜。”想到自己来日无多，他无私地劝爱人在自己死后不要伤心，免得被别人当作取笑的把柄。这些诗句所表达的真挚深沉的爱，穿越几百年的时空仍然感人至深。

   

     遗憾的是莎翁深情如此，他的情人却并不那么专一。她似乎很有魅力，周旋在众人之间，使莎翁妒火中烧而又奈何不得。他固然希望情人一心爱自己，但他爱她爱得几乎失去了自我，像一个忠实的奴仆，对她所做的一切听之任之，自己则忍受着巨大的痛苦折磨。他爱恨交织，只有无奈地感叹：“唉，我这植入你欲田的爱真是蠢猪，/眼见你为所欲为，却漠然视若无睹。”他本该责备情人不忠，最后却责备起自己来：“到头来，我落得沦为你的帮凶，/帮你这甜偷儿无情打劫自己的心房。”一个男子痴情至此，古今中外都可谓罕见了。当情人要与他断绝关系时，他知道无法挽留，只好说：“你乐意恨我就恨我吧，立即开始，/反正现在全世界都与我为敌。”看似洒脱，实际上内心的隐痛只有自己知道：“好一场春梦里与你情深意浓，/梦里王位在，醒觉万事空。”读到这里，真是万千惆怅只能化作一声叹息了。莎翁的这些诗让我深刻体会到一个人在深爱时可以把自己看得多么微不足道。

     人间情爱，归根结底无非一个欲字。人生经历丰富的莎翁自然深知此理：“损神，耗精，愧煞了浪子风流，/都只为纵欲眠花卧柳。”然而他和世间众多风流浪子一样，明知到头来都是一场空，仍然摆脱不了贪图一时之乐的天性：“恰像是钓钩，但吞香饵，管叫你六神无主不自由。” 对人性剖析之深刻实在令人叫绝。而此诗最后两句更是振聋发聩：“普天下谁不知这般儿歹症候，/却避不得偏往这通阴曹的烟花路儿上走！”矛盾，痛苦，绝望，无奈，种种情绪交织在一起，在这两行诗中表达得淋漓尽致。读后不免掩卷深思：人就注定要做欲望的奴隶吗？这首从单纯的抒情上升到理性高度的诗，不能不说是154首十四行诗中的可圈可点之作。

    读完莎士比亚的诗集，不禁深深感慨于他对人生的投入和激情，他热烈张扬的生命力。这样的人生，比起我同样喜欢的王维的闲适，苏轼的洒脱，该是另一种精彩吧。