基层超声诊疗实用操作手册 epub 书籍 免费 网盘下载地址

内容提要 为了帮助基层医疗机构超声医师和临床应用超声的医师对超声有更进一步 的了解,推进超声诊疗标准化操作和临床的精准治疗,提升基层医疗机构超声相 关医务人员对超声的系统化学习水平,特编写本书。 在超声设备的小型化、便携化和可视化发展的背景下,超声技术已在各医疗 机构尤其是基层医疗机构超声医学科和临床各科室推广应用。然而,部分基层 医疗机构超声科和临床科室在使用超声前未经过系统化、专业化的培训,在超声 成像原理、超声伪像的识别、伪像的应用、检查适应证、检查前准备、检查方法、图 像获取、图像识别等方面基础水平仍需提升。 本书涉及超声成像原理、超声断面解剖、超声扫查方法、超声设备调节等物 理成像和临床成像知识,从基层医疗机构超声最为常用的应用场景和检查部位 逐一分类介绍。内容涵盖了人体不同器官的解剖、正常图像获取和存储、检查体 位、检查方法和注意事项等,并附有编者的一些超声检查心得。本书适合基层超 声医师和临床开展超声操作的医师作为口袋参考书。同时,随着超声远程会诊 体系的建立,超声的标准化操作、标准测量和标准切面图像的存储,为超声远程 会诊打下了基础。 因病例特殊,为了知识全面,在编写过程中参考并引用了部分图片,在此一 并向原作者和图片拍摄者致谢。

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书籍介绍

内容提要 为了帮助基层医疗机构超声医师和临床应用超声的医师对超声有更进一步 的了解,推进超声诊疗标准化操作和临床的精准治疗,提升基层医疗机构超声相 关医务人员对超声的系统化学习水平,特编写本书。 在超声设备的小型化、便携化和可视化发展的背景下,超声技术已在各医疗 机构尤其是基层医疗机构超声医学科和临床各科室推广应用。然而,部分基层 医疗机构超声科和临床科室在使用超声前未经过系统化、专业化的培训,在超声 成像原理、超声伪像的识别、伪像的应用、检查适应证、检查前准备、检查方法、图 像获取、图像识别等方面基础水平仍需提升。 本书涉及超声成像原理、超声断面解剖、超声扫查方法、超声设备调节等物 理成像和临床成像知识,从基层医疗机构超声最为常用的应用场景和检查部位 逐一分类介绍。内容涵盖了人体不同器官的解剖、正常图像获取和存储、检查体 位、检查方法和注意事项等,并附有编者的一些超声检查心得。本书适合基层超 声医师和临床开展超声操作的医师作为口袋参考书。同时,随着超声远程会诊 体系的建立,超声的标准化操作、标准测量和标准切面图像的存储,为超声远程 会诊打下了基础。 因病例特殊,为了知识全面,在编写过程中参考并引用了部分图片,在此一 并向原作者和图片拍摄者致谢。

• 作者： 刀叢中的小詩 发布时间：2017-05-29 21:14:27

  讀是書，除養氣、明理之外，並以誠信貫之以始終。今之視昔，未免失之以迂闊，但世道人心早失，又豈能謬之以古人哉？若將修身、齊家、治國、平天下，置於現代之語境，又何嘗不可？文行出处，進退有據，如是可以近於道——一種心靈的自由。

• 作者： 光涪 发布时间：2018-12-27 11:32:27

  黯淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣，眼前飞扬着一个个鲜活的面容。湮没了黄尘古道，荒芜了烽火边城，岁月啊你带不走那一串串熟悉的名字。兴亡谁人定啊，盛衰岂无凭啊，一页风云散啊，变幻了时空。

• 作者： 九猫锵锵 发布时间：2020-07-12 21:10:26

  讲解的很好，收获不少～

• 作者： 子书约取 发布时间：2022-11-07 00:08:36

  畅销榜单不算是经典

• 作者： k河边的apart 发布时间：2022-07-10 12:34:48

  劣质的照片和地图令人不适，是该有人做做这些平面设计工作了

• 作者： 寺青 发布时间：2011-12-13 20:32:53

  我喜欢书中的三个孩子，喜欢他们的嬉笑吵架，更赞赏他们面对自己命运时的无奈与坦然。也喜欢结局，它告诉我们明天并不重要。只要经历过美好的日子，哪怕很短，哪怕注定是悲剧，未来都不可怕。由衷赞叹Ishiguro真得很大师，小说结构和人物间漫不经心的对话都非常精彩。

• 《圆圈正义》摘抄

  作者：莲湖仕隐 发布时间：2019-09-19 08:33:14

  书名：圆圈正义

  作者：罗翔

  出版社：中国法治出版社

  1.正义不仅本身值得追求，其结果也往往合乎欲求。一种正当的技艺不仅有其独特的追求，也能带来附随的好处。——柏拉图

  2.做官不能只是为了追逐自己的利益，否则就不再是一种技艺。

  3.行为有自然结果和非自然结果，追逐自然结果非常道德，而如果追逐的是非自然结果，那就非常不道德。

  4. 在这个目的秩序中，人就是自在的目的本身，亦即他永远不能被某人单纯作为手段而不是在此同时自身又是目的，所以在我们人格中的人性对我们来说本身必定是神圣的。——康德

  5.万事互为效力，任何人都可以既是他人的手段，又是自身的目的。

  6.严于律他、宽于律己是人之本性。

  7.每当想对他人的动机作出恶意的评价，我们要先有一个代入——去想一想在类似的情况下，我们的行为举止是否会比他人更高尚。

  8.我们时常妒忌比我们地位高的人，藐视地位不及我们的人；垂涎别人的名望、财富，或者傲慢、冷酷地看待别人的贫寒窘迫。看到外形姣好的人，则诱发我们的情欲；看见有残疾的人，就引发我们的鄙夷之心......我们自己才是自己最大的网罗。——理查德·巴克斯特

  9.良心是唯一不能从众之事。

  10.我们每个人都在修造圣殿。但无论你是谁,你的生命中都会有一场内心的斗争，每当你想行善，就有一种力量牵扯着你，让你作恶。——马丁·路德·金

  11.没有最终的成功，也没有致命的失败，最可贵的是继续前进的勇气。——丘吉尔

  12.道德本来就不是教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福。——康德

  13.越是能够体现人的尊严的快乐就是越高级的快乐。

  14. 越追求德行，越能体现人的尊严，获得更大的快乐。

  15.当生命中缺乏一个终极的敬仰对象，人就不可避免地会把自己置于生命中最重要的地位，形成无法抑制的自恋。

  16.伪善最喜欢崇高的思辨，因为它从不打算跨越到思辨的界限之外，它无须付出任何代价就能把自己装点得庄严高尚。——伯克

  17.所有的肉体合在一起，所有的精神合在一起以及所有它们的产物，都比不上最微小的仁爱行动。它属于一种更加无限崇高的秩序。——帕斯卡尔

  18.一次犯罪不过是污染了水流，而一次不公正的司法却是污染的水源。——培根

  19.法律是对世俗社会的诫命，它要约束包括统治者在内的一切权利。

  20.刑法不仅要惩罚犯罪，还必须有效地限制国家的刑罚权，保障公民的基本人权。

  21.刑不可知，威不可测，则民畏上也。

  22.自从有刑法存在，国家代替受害人施行报复时开始，国家就承担双重责任，正如国家在采取任何行为时，不仅要为社会利益反对罪犯者，也要保护犯罪人不受被害人的报复。现在刑法同样不只反对犯罪人，也保护犯罪人，它的目的不仅在于设立国家刑罚权力，同时也要限制这一权利，它不只是可罚性的缘由，也是它的界限，因此表现出悖论性：刑法不仅要面对犯罪人以保护国家，也要面对国家保护犯罪人，不单面对犯罪人，也要面对检察官保护市民，成为公民反对司法专横和错误的大宪章。——拉德布鲁赫

  23.往往是那些善良的愿望，把人类带入了人间地狱。——荷尔德林

  24.法治的基本要义在于用公开的规则去约束权力，让民众能够有合理的预期，免于惶惶未知的恐惧。合理预期是包括人类在内的所有生物的基本天性。

  25.对别国经验的介绍并不是崇洋媚外，一个伟大的民族从来都应以开放的心态去汲取一切人类的智慧成果。

  26.法治是人类政治智慧的一大标志，也是走向政治文明的必由之路。

  27.无论坚持多么崇高的抽象理念，我们都不要在自己的坚守上附加不着边际的价值，并让他人成为我们信念的牺牲品。我们只能期待自己有勇气去践行我们的法治信念。

  28.因真理，得自由，以服务。

  29.真正的自由是做正确事情的自由。

  30.自由的目的是责任，一个越自由的人越懂得去服务大众，去成全他人的幸福。

  31.真正的贵族不是财产上的富足，而是精神上的高贵，知道自己肩负的责任。

  32.大学之大，不在大楼，不在大师，更不在大官，而在伟大的观念。

  33.司法实践中有些司法机关习惯性地认为，民众必须接受法律所推行的价值观，而忘记了法律的价值观本身来源于民众朴素的道德期待。

  34.任何法律制度都注定存在缺陷。——斯蒂芬

  35.榜样是可以复制的；榜样是必然会腐朽的；真正的榜样不在舞台上，它在于我们的内心，也就是我们与生俱来的道德良知。

  36.让幸福感持续的唯一方法就是以感恩的心、谦卑的心接受一切成功与失败。

  37.良知才是最好的榜样。

  38.法律要追求公平和正义，而良知也是公平和正义的尺度。

  39.人生而自由，却无往不在枷锁之中。

  40.人生最痛苦的事莫过于不断努力而梦想永远无法实现，而我们的人生正是如此。很多时候，我们不得不面对理想落空的现实。——马丁·路德·金

  41.也许今天无法实现，明天也不能，重要的是它在你的心里。重要的是，你一直在努力。——马丁·路德·金

  42.惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。——马丁·路德·金

  43.有史以来，享有特权的群体，很难自愿放弃他们的特权，个别人还有可能看到道德之光，然后主动放弃他们不公正的行为。但是群体不如个体讲道德。——马丁·路德·金

  44.事实上有公正的法律和不公正的法律，我坚决主张服从公正的法律，这不仅是法律责任，也是道德责任；相反，每个人都有道德责任，拒绝服从不公正的法律。——马丁·路德·金

  45.不公正的法律是人制定的，但与永恒的自然法相违背。任何贬低人性尊严的法律都是不公正的。——托马斯·阿奎纳

  46.不要问：如果我停下，我会失去什么？要去问：如果我停下来帮助了，他们会怎样？

  47.在不久的将来，洋溢着爱心的手足之情将似灿烂的繁星，以它们最美丽的光辉，照耀我们伟大的中国。——马丁·路德·金

  48.人性的幽暗不仅需要外在的法律制约，还需要内在的德行约束，更需要信念的源力。

  49.你当自卑视己，切勿狂妄自大。

  50.道德的使命首先是自律，而非他律，道德谴责的第一步永远是对自己发出的，我们必须先质问自己，在相似的情景下，我们会如何行为？

  51.道德判断，永远要先己后人。

  52.真正的问题在于人的心灵与思想......让我们害怕的，不是原子弹的爆炸力量，而是人心的邪恶力量。——爱因斯坦

  53.人当然有资格进行道德谴责。我们之所以谴责他人，一个重要的目的是希望他人可以改过自新。

  54.即便是刑罚，也是希望在惩罚的基础上能够让罪犯洗心革面，重新做人。

  55.刑法被包含着犯人自己的法，所有处罚他，正是尊敬他是理性的存在。——黑格尔

  56.为罪行重大之人辩护，正是为了防止无辜之人枉受追究。

  57.律师必须在法律范围内维护当事人的合法权益；刑法应在惩罚犯罪与保障人权这两个价值之中寻找平衡。

  58.辩护不仅是为了保护无辜公民，也是为了确保司法的公正。

  59.一个国家是否有真正的自由，试金石之一是它对那些为有罪之人、为世人不耻之徒辩护的人的态度。在大部分专制国家里，独立自主的辩护律师队伍是不存在的。诚然，专制压迫肆虐无忌的明显标志之一就是政府开始迫害辩护律师。——肖维茨

  60.仇恨，总有一天会让人把枪口调转，从对外变成对内，进而对着自己的亲朋好友。

  61.我们求学问道，读万卷书，行万里路，就是为了走出我们基于地域、血统、国族所形成的偏见。

  62.人的尊严并不来源于国家、民族、文化和权利的授予，相反，一个国家、民族、文化和权力的伟大却来源于对每个个体尊严的尊重。

  63.没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。如果海浪冲掉了一块岩石，欧洲就减少。如同一个海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块。每个人的死亡都是我的哀伤，因为我是人类的一员。所以，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣。——约翰·多恩

  64.人性的幽暗总有一种不断下坠的趋势。合理的制度本应抑制这种堕落的趋势，尽可能约束而非放纵人性的败坏。

  65.勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。——鲁迅

  66.不被限制的权力倾向于腐化那些拥有它之人的灵魂。——威廉·皮特

  67.权力导致腐败，绝对权力往往导致绝对腐败。——阿克顿勋爵

  68.在任何行业中，如果人们信奉强者为大，也就不可能真正遵守规则，因为规则只对弱者有效，强者永远跳出规则之外。

  69.规范执法不仅是对民众，也是对执法人员最大的关爱与保护。

  70.腐败像蝙蝠一样，总是在黑暗中起舞；公正有如鲜花一般，常常在阳光下盛开。——裴洪泉

  71.人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。——帕斯卡尔

  72.除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务......思想是绝对自由，而言论等表达自由则是相对的。

  73.言论是否受到限制的判断标准：主观上是否是恶意的；是否具有侵害的急迫性；在概率法则上是否具有侵害的可能性。

  74.行为人行为时没有认识到其违法性，如该错误认识不可避免，则对其行为不负责任。如果该错误认识可以避免，则可减轻处罚。

  75.用可避免原则来处理法律认识错误可以最大现毒防止情与法的冲突，让人合理安排行为。

  76.刑杀不辜，谓之贼，国之大忌。——晏子

  77.建设法治国家，首先就是约束权力，舆论在这方面功不可没。

  78.没有感性的理性是冰冷的机器，没有理性的感性则是狂热的激情。

  79.我们要尊重舆论的感性表达，但同时我们也要超越舆论的偏见与盲目，防止多数人的暴政。

  80.作为理性的法律人，我们需要舆论去唤醒我们的感性，以免我们的良知在技术主义的深渊中沉睡。

  81.我们尊重规则、尊重传统、尊重权柄，我们更尊重内心神圣的道德法则。

  82.个体的认识能力是有限的，有许多隐秘的事情我们并不知晓，因此个人对于正义的理解一定是片面的。

  83.正常的社会并不是黑白分明、非此即彼的，有时善与善也会发生冲突。

  84.憎者唯见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。——魏征

  85.地狱之路搭建了人类构成天堂的砖瓦，永远不要期待在世俗社会出现绝对的正义。——西方谚语

  86.终将能毁灭人类文明的是我们内心的邪恶力量。——爱因斯坦

  87.人心隐藏着整个世界的败坏。——加尔文

  88.时间是一种细察和检验人类成就的方式，人们设计的社会制度和政治制度，多少世纪以来，人们认为他们自己的秩序是所能想象出来的最好的秩序。他们为之奋战，因为他们深信这个世俗的特定组织一旦崩溃，他们今生和来世的生命都没有意义了。但是时间之河，漂满了社会河政治的废弃物：城邦帝国、专制统治和君主......最初看似非常有价值的制度最终坍塌为废墟，因为时间自身使瑕疵显现......归根结底，因为在时间过程中，正是人类的本性将美善的事物转为弊端，所以正是人类本性中的下次受到了审判。——雪莱

  89.规范评价倡导的是一种目的导向的思维，即通过这种评价可以彰显何种价值。

  90.规范评价可以使法律条文摆脱僵化性，让法律以开放之态容纳时代主流的价值。规范评价可以摒弃多数人的偏见，将民众的情感引向至善。

  91.性与人的尊严息息相关，男性应当对女性有起码的尊重，他应当把女方看成一个有理性的主体，而非纯粹的泄欲对象。

  92.一个开放的社会和一张开着的嘴巴一样，它在合上的时候要咬住某种扎扎实实的东西。——切斯特顿

  93.纵观人类历史，有能力行动者却袖手旁观，知情者却无动于衷，正义之声在最迫切需要时保持沉默，于是邪恶方能伺机横行。——海尔·塞拉西

  94.我们一切不幸的理由就在于我们人类脆弱得要命的那种状况的天然不幸；它又是如此之可悲，以至于当我们仔细地想到它时，竟没有任何东西可以安慰我们。——帕斯卡尔

  95.正因如此，人们才那么喜爱热闹和纷扰......孤独的乐趣时一桩不可理喻的事情。——帕斯卡尔

  96.一切的观念都是人所创造的，因为人的有限和不足，所以人创造了无限和自由的概念，这些观念只是人类欲望和恐惧的产物，在本质上是人类的自我欺骗。——费尔巴哈

  97.人的三阶段：第一阶段——沉迷于短暂和当下的事情；第二阶段——尊重他人权利与价值；第三阶段——跨越“知道”与“做到”的鸿沟。

  98.对抽象人类的爱是无须付出代价的，但对具体的人的爱总是要投入大量的时间和精力。

  99.真正的爱一定要是付出代价的，牺牲越大，爱心也就越大。无须付出代价的爱不是为了欺骗自己，就是为了欺骗他人。

  100.如果对未知之事保持一种开放之心，受到一种生活在愉悦的漠然之中的召唤，人生也许会无比的幸福。

  101.我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋，然而最大的贫穷却是不被需要、没有爱和不被关心。——特蕾莎修女

  102.“最大多数人的最大幸福”不仅容易导致多数人的暴政，而且更为可怕的是，少数也往往假多数之名，肆意侵犯人权。

  103.在每个具体的案件中，我们必须考虑个体在不同情境中的迫不得已，接受每个个体无可奈何的悲情诉说。

  104.我们登上并非我们所选择的舞台，演绎并非我们所选择的剧本。——爱比荷泰德

  105.如果提前了解了你们要面对的人生，不知你们是否还会有勇气前来？看见的和听到的经常会令你们沮丧？

  106.承人自己的无知才是开启智慧的大门。——苏格拉底

  107.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。——庄子

  108.好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。——陶渊明

  109.每个人都喜欢和自己喜欢的人在一起，这是人之常情，但这种爱其实在很大程度是一种自私的爱，或者说是一种自恋。我们爱的其实是自己投射在他人身上的影子，而如果这个影子在他人身上慢慢消失，你可能就失去了对他的爱意。

  110.不可否认，中国现在面临很多问题，但是这些问题出在哪儿呢？有的人说在制度，有的人说在国民性，但很少有人说：在我。

  111.要想改变世界，你必须从改变你自己开始。要想撬起世界，你必须把支点选在自己的心灵上。

  112.自由其实是自我限制的自由，是可以节制的自由。

  113.人生不会是一帆风顺的，每一天其实都像一场战斗，我们每天都需要勇气来笑对人生。

  114.连死亡你都不害怕，那你为什么会害怕生呢？

  115.我们必须接受失望，因为失望时有限的，但我们永远不能放弃希望，因为希望是无限的。——马丁·路德·金

  116.现在是触及永恒的那一瞬间，在永恒的视野中，我们才能明白每个当下的意义之所在。

  117.几乎一切罪恶都扎根于未来。感恩是在回顾过去，爱着眼于现在，恐惧、贪财、色欲和野心在眺望着未来。——C·S·路易斯

  118.昨天是历史，明天还是未知，但是今天是礼物，所以今天才叫'present'。——功夫熊猫

  119.也许存在这样的时刻，当那些看似就要把我们拖垮的深度分歧、困惑、担忧和悲伤不知怎么就消解了，或达成一致了，我们因此感到统一，感到向前推进，突然变得干劲十足和充满活力。——查尔斯·泰勒

  120.我们陷入一种深深的自欺，那就是用表面的“强大”来掩盖自己有限、脆弱与无奈的本相。

  121.我们唯一感到恐惧的就是恐惧本身，这种难以名状、失去理智和毫无道理的恐惧，麻痹人的意志，使人们不去进行必要的努力，他把人转退为进所需的种种努力化为泡影。——富兰克林·罗斯福

  122.不要活在所有事物都能事先安排好的幻觉里，最重要的事常常在没有令人焦虑的计划中不期而至。——G·K·切斯特顿

  123.人们就像刺猬一样，分离时觉得孤独，合在一起又相互扎人。——叔本华

  124.真实的生活意味着我们承认自己的有限、浅薄和虚荣。

  125.我们无法成为一个伟大的人，但我们可以用伟大的爱做细微的事情。——特蕾莎修女

• 《现代学人的信仰》题记（刘梦溪）

  作者：阿紫 发布时间：2015-09-06 12:47:10

             中国现代学术就历史时间段而言，主要指晚清民国以还，包括辛亥革命前后、五四前后，以及后五四时期的二十世纪二十年代、三十年代、四十年代，直至后来与当代学术段域相重合部分，前后经过了百年的时间。中国现代学术的总成绩，我认为那是清中叶的乾嘉之后，中国学术的又一个高峰。

  　　不同于往昔的特殊之点在于，二十世纪现代学者的学问结构，在西学的训练方面，无论汉、宋儒还是清儒，都不能与之同年而语。而他们的国学根底，又为后来者难以望其项背。此无他，盖二十世纪中国现代学人的历史环境和个人的身世经历使然。他们处身于社会转型、新旧交替的开放之世，往往十几岁或二十几岁，便负笈游学欧美和日本，掌握一到数种异域文字，屡见不鲜。他们中的佼佼者又大都出生于旧学根底深厚的家庭，所受教育得天独厚，诗词古文和四书五经不必说，有的十几岁就读完了十三经、前四史和诸子集成，特异者至有能够背诵其中的大部分内容。

  　　所以尽管他们所处的时代环境，正值古与今、新与旧、中与西的文化交织震荡之时，他们自身却从不发生文化失重现象。陈寅恪十三岁开始游学日本，后断续在欧美的大学和研究院，前后停留异域有十七年的时间，主要以研习治学工具为课业，掌握十余种外域文字，所受西学浸润自不待言。但寅老在自己的著述中很少露出西学的痕迹。相反一再申说嘱咐：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”陈寅恪如是，本书所涉及的严复、梁启超、王国维、吴宓、马一浮、章太炎、熊十力、冯友兰、蔡元培、傅斯年等现代学人，莫不如是。钱锺书掌握的外域文字看来没有陈寅恪多，但对英、法、德、意、西班牙诸国文字运用的精熟，容或在陈寅恪之上。但钱先生的名言是：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”胡适之先生早年尝有“西化”之说，但英文笔下关涉到中国文化，正面叙论之外鲜有异词。王国维则视古今中西之“学”为一体，认为强为之分中西、分古今、分手段和目的、分有用与无用，均所谓不知“学”者也。

  　　王国维扮演了现代学术开山的角色，早年究心西学，对西哲康德、叔本华读其书而大好之。嗣后一变而为中国诗学和宋元戏曲，再变而为古文字古器物古史研究。学术创获在现代学人中首屈一指。但一生矛盾，遽发一时，最后以自己的方式遁走人寰，时在1927年6月2日。两年后，与王气类相投的陈寅恪，受命撰写《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，其中的经典名句是：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”又说：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”独标为学必须具备的“独立自由之意志”、“独立之精神，自由之思想”，并视若生命，终生以之，绝不动摇。中国现代学人的志节、精神、信仰，王、陈堪称典范。

  　　五十年代初陈寅恪还曾说过：“无自由之思想，则无优美之文学。”揆诸百年以还的中国现代学人，无一不可为证。梁任公的笔墨含情、汪洋恣肆的大块文章，盖其思想自由使之耳。章太炎的挥斥古今，空诸依傍，牢狱不能折其志，羁縻无法诱以降，亦独立自由之意志挺之也。相反，为学而不能守持独立自由之意志，则学术创获必受影响。

  　　高士逸人马一浮，居僧舍，栖陋巷，学富五车，粹然儒宗。不意日寇犯华，战乱流离之际，应民国政府之最高层邀为创办复性书院，虽有一定经费拨给，仍恪守学术独立，坚持书院置身于现行教育体制之外。而前此讲“六艺之学”于播迁至江西泰和、广西宜山的浙江大学，开讲即向诸生示教言曰：“此是某之一种信念，但愿诸生亦当具一种信念，信吾国古先哲道理之博大精微，信自己身心修养之深切而必要，信吾国学术之定可昌明，不独要措我国家民族于磐石之安，且当进而使全人类能相生相养而不致有争夺相杀之。”其怀抱信仰由国族而及于全人类，当艰苦蹇难之际，发此沉着刚毅之音，信念何其坚牢乃尔。他的精神旨归是：“天下虽干戈，吾心仍礼乐。”

  　　而在1938年6月，马一浮在赠浙江大学毕业诸生的序中，又引《大戴礼·哀公问五义篇》对“士”的解释。哀公问孔子：“何如则可谓士矣？”孔子回答：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知，行不务多，而务审其所由，言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”马先生可谓用心良苦。他说古代的“士”，即相当于今天的知识分子。“知识”的“知”，须是知其然，又知其所以然，而且知而能行。行亦不在多寡，重要的是“审其所由”，知道为什么这样做。既然做了，就无不可对人言。问题是要“审其所谓”，明白其中的道理为何。此即知识分子应该有独立认知的意识。所以《大戴礼》释“士”，才有“若性命肌肤之不可易”的关键词。不可“易”者何？“士”之“志”也。无论贫穷抑或富贵，都不能降其志。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，亦为斯义。马先生解“志”为“敬”，即个体生命的自性庄严。这和陈寅恪力倡的“独立之精神，自由之思想”，完全若合符契。我近年研究中国传统价值理念在当代可能有的意义，尝提出“敬”这个价值理念，已进入中华文化的信仰之维。

  　　中国现代学人中的第一流人物，正是由于做到了志不可夺，独立自由之意志不可动摇，学问与人格才见出精彩。王国维如是，陈寅恪如是，马一浮如是，钱锺书亦复如是。只不过呈现的方式，因各人的经历、环境、性格的不同，而有所区分。对学问本身的坚守，即为独立自由之意志未见夺的表现。主张历史写作可以带有审美追求的张荫麟，只活了三十七岁，但以高才与执着、勤奋与敏锐，赢得同侪俊杰的一致赞许。他的学问如同他的性格，最当得“不苟”二字。不到二十岁时他就提出，学者应有“作家的尊严”。所谓“作家的尊严”，就是为学为文要独到，有个性，有自己的风格。其所著述与所言互为表里，皆能“审其所谓”和“审其所由”。一部仅写到东汉的《中国史纲》，引无数学人竞折腰。他的早逝，实与情感的挫折有关。但在他的好友、哲学家贺麟看来：“求爱与求真，殉情与殉道，有同等的价值。”陈寅恪、吴宓、钱锺书、熊十力、钱穆等学术重镇都曾为他的早逝著文哀悼。陈的挽诗有“与叙交情忘岁年”句。钱锺书的哀诗则云：“气类惜惺惺，量才抑末矣。”不约而同地表达惺惺相惜之意。本书所收《悲剧天才张荫麟》一文，所叙论掘发即为此一义谛。

  　　我对二十世纪中国现代学人发生兴趣，源于上世纪八十年代的一次学术转变。我由阅读王国维、陈寅恪、钱锺书而窥得现代学术的无量藏。大家知道本人在二十年前，曾主持编纂过一套大书，名为《中国现代学术经典》，两千余万字，积七年之功始竟其役。此举的是非功过姑置勿论，对我个人为学而言，是使我有机会熟悉现代学术的知识谱系，包括典范人物和历史流变，如历史的记录影像一样刻印在我的脑际，挥之不去不说，想忘却他们已不能做到。后来我的集中研究王国维、陈寅恪、马一浮等几宗学术个案，即与此直接有关。他们之外的现代学术人物，亦难免时而专论，时而合论，不断地反复出现于自己的笔端。本书所收的各篇文字，就是二十年来陆续所写。只有《钱锺书的学问方式》和《钱锺书与陈寅恪的异同》两篇，是为最近写就。其实我研钱所下的功夫，一点不少于陈寅恪和马一浮，此两文的成稿，我感到了些许安慰。

  　　中国二十世纪现代学人的知识群体，他们的独标与秀出、性情与著述、谈吐与风致、精神与信仰，确有足可传之后世而不磨的典范意义。他们精神世界所具有的优长，恰好为我们今天的学术界所缺乏。缅怀赵朴初和柳存仁两先生的文字一并收录，是觉得他们身上不无我心仪的现代学人的流风遗绪，亲聆謦欬，感会尤深。附录的文字则关乎读书、为学和儒家的信仰传统，仅供本书读者聊作参证而已。

  　　　　　　　　　　　　　　　　2015年4月3日记于北京之东塾