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台球取胜术，ISBN：9787500920502，作者：吕佩，冯采编著

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书籍介绍

台球取胜术，ISBN：9787500920502，作者：吕佩，冯采编著

• 作者： 凭我青衫渡江山 发布时间：2017-01-11 22:00:54

  简要书目 入门指导 几百家之言成一人之书

• 作者： Jblue 发布时间：2022-01-04 17:41:13

  蛮有趣实用的一本色彩心理学入门，缺点是重复内容太多。

• 作者： 金日天 发布时间：2023-07-28 17:27:21

  对人工智能和军事需求的相互促进有了较好理解

• 作者： 芒果树 发布时间：2022-01-07 20:24:06

  建议列为教师读物

• 作者： 新虞山蒙叟 发布时间：2011-10-02 15:51:04

  这个香港出版的版本，坊间多见，我尝在厂甸的中国书店以及潘家园见过，价不昂。合订本本为民国念六年初版，胥为中华书局所栞。我所读的是民念七年所栞的再版版本，与香港版盖无甚区别，唯好民版书者或可藏也……

• 作者： Yoyo 发布时间：2021-12-19 17:05:31

  好段

  小三轮车驶上跷跷板，骑的是上坡，骑到一半板子后，大概腿摔伤了，舞力蹬车，小三轮车右倒着落下来，它哀嚎着，又拼命等动车往跳，跳板上冲一次两次三次，他终于冲到了跷跷板的顶端，倒立在小三轮车上，他的身体像寒风中的树叶，在瑟瑟发抖，脸上布满汗珠，表情十分痛苦，看得出来，还是靠顽强的毅力才完成这个高难度的动作的

• 一本很有兴趣的地理和历史书

  作者：星空 发布时间：2023-10-11 23:36:13

  

  讲地理的书有意思，讲历史的书则更是不乏好故事，但当地理和历史结合到一起，再加上“三国”这个大IP的时候，这样的一本书想必会更好看。地缘政治资深观察者温骏轩的《地缘看三国：地理如何影响历史选择》就是这样的一本书。那么，它到底好看不好看呢？且行且分析。

  众所周知，“九州”是中国的代称。古诗中“九州”之说比比皆是。宋代诗人陆游在《示儿》诗中写道：“但悲不见九州同。”清代诗人龚自珍在《己亥杂诗·其一百二十五》写道：“九州生气恃风雷。”“九州”之说最初来自《尚书·禹贡》的记载，其中把中国分为兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州。在其他的传统典籍中，《尔雅·释地》中有幽州与营州，没有青州和梁州；《周礼·职方氏》中有幽州与并州，没有徐州和梁州。可见“九州”之说确实是深入人心。

  但在很长时间，“九州”只存在于典籍中，并没有实际落地。周代有各诸侯国，春秋战国征伐休，直到秦统一中国。到西汉时，“九州”的概念真正落地，汉武帝提出“十三刺史部”的划分，到东汉末，行政区划分为幽州、翼州、并州、兖州、豫州、徐州、荆州、青州、扬州、凉州、益州、交洲，以及长安、洛阳两京所在的司隶校尉部。

  在《地缘看三国》这本书中，作者详尽梳理了“九州”——实则主要以东汉末年的“十三州”来叙述——的重要关隘、交通要冲与水系分布，一方面提示足以贯穿整个中国历史自古以来直至今天的地缘密码，另一方面也饶有兴趣地讲述了主要是东汉末年以及三国时代众多耳熟能详的历史事件。作者认为，“十三州”的地理位置和地缘政治格局对于天下局势有着重要影响，而三国时代总体上可以理解为是一个政治、经济、文化、自然环境等多元因素相互作用的时代。

  其实，任何时代，古今中外，政治、经济、文化、自然环境等多元因素一直都是相互作用的，顶多是哪个因素会占主导地位，而其他因素或明或暗发挥一定的作用而已。三国也是这样，直至如今的世界其实也依然如此。譬如，中国何以成为中国，北面，气候因素决定了西伯利亚并不宜居；东面，直至大海而止；南面，基本上也是至大海而止；西面，帕米尔高原成为天然阻隔。以上地理因素几乎是天然地决定了“中国”的大致范围。而实际上中国的形成正是沿着这样的“方向”来逐步形成的。

  而三国之所以成为三国，基本上也是同样的道理。地理屏障、交通要塞、河流水系分布以及生态环境等地理因素，也在不同程度上对三国历史进程产生着各种各样的影响，有些甚至是决定性意义的。比方说，曹魏地处黄河流域，其军事策略主要依赖于步兵，而水战不行；蜀汉则依赖于险峻的山地地形，构筑了一道易守难攻的山城；东吴则凭借长江天险，建立起了一支强大的水师。所以赤壁之战中，有孙权和刘备的联手，有北方军队的不善水战，曹操一时的失败也就在所难免。而三国的形成与稳固，也与蜀汉与东吴享有的地利之便有重要关系；而蜀汉一次又一次北伐，虽偶有收获，但却进展不大——不过，退则足以自保，因为占居了成都平原和汉中之地，而且北面也有屏障。

  不过，讲三国并不是最重要的方面，而用三国历史来讲地缘政治，这才是作者选择了三国作为依托之所在，而且确实也为此增添了不少风光。

• 一种新的视野——读《作为文化的传播》

  作者：Jessica 发布时间：2022-05-29 16:09:39

  课程作业写的读后感，两年后翻到上传豆瓣。其中应该多有引用，但是时间久远参考文献已经无法一一找到，见谅！

  读《作为文化的传播》，不难看出作者詹姆斯·凯瑞对效果传统研究的批判以及他所提倡的文化转向——意义和世界都是被建构的；研究传播是为了考察各种有意义的符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程，也因此必然不能局限于信息的传递，还应用来阐释日常中的文化意义。但效果传统并没有被全然抛弃，相反，凯瑞认为“如果我们没有认真地联系、衔接我们所继承的效果传统，或者没有把我们的研究建立在效果传统之上，那么我们这一研究领域就不会有什么进展”。尽管范式的更新是艰难的，但我们认为凯瑞所进行的是对旧有范式的反思并尝试构建新的范式的工作，在当时的美国，提供了传播学研究的一种新的视野。

  一、“当下”目的

  任何的社会科学与语境紧密相关，看其背景，才能理解作者的“当下”目的。《作为文化的传播》中收录的论文为凯瑞写于上世纪七八十年代，而在此之前的美国社会，则出现各种社会问题，处于转型时期；另一方面，美国的传播学领域也在变化之中。社会学和传播学的变化内涵在社会变化之中并由之而起。二战之后对于宣传和效果传播的重视、维护与促进美国民主的基本信念等使得功能主义——实证研究成为主导；七十年代初形成了议程设置、知识沟等专业理论。种种变化构成了凯瑞传播学思想的特殊语境，他试图摆脱“反本质主义”的窘境，认为实证数据使得现有传播观念失去生命力，转而向芝加哥学派寻找理论源头，获得一个新的传播研究的视野。

  另一方面，凯瑞从社会的高度关注媒介，又并不是从整个世界来看“社会是怎样的”这一命题，而更准确地说，是立足于美国这一特殊历史场景所做的学术思考。例如，在第一章节中，他就探讨了文化这一概念在美国社会思想中是一个多么淡薄且容易被忽略地观念，且讨论了这一现象的原因。他认为美国知识界对文化这一概念的反感部分来自于个人主义情节、清教徒思想，也来自吧科学从文化中孤立开来的观点。但同时，我们也看到凯瑞没有明言的一点，美国社会从根源之处文化传统和历史底蕴的不足，这是由美国新兴移民国家的角色而决定的。

  芝加哥大学社会学系作为世界上第一个社会学系，是美国社会学早期最丰厚的本土理论资源，凯瑞从中汲取理论根源的芝加哥学派也帮其理论落到有根基的理论场景之中，让凯瑞本人浓重的美国本土关怀得以于其中生长。在这样的语境下，再看书中的学术观点，就能将其与当时的美国社会和社会学发展状况进行很好地勾连，理解凯瑞所提倡的历史的阐述主义的研究路径和他试图建构新的范式的努力。

  二、两种传播观及其宗教隐喻

  詹姆斯·凯瑞将传播的定义分为两种，传播的传递观和传播的仪式观。传播的传递观是当时最为常用的对于传播的解释。早期的信息的移动被类比为物质的移动，其中也暗含着与地理和运输相同的目的和中心思想，即将信息成功传送，并保证过程的可控制。因此，传递观的核心在于对传播者而言的控制和征服，这一范畴主要体现在空间维度。凯瑞认为传播的传递观不仅仅是政治、经济和技术上的权力控制，而从根本上是一种宗教取向。宗教是美洲拓荒时期进行空间位移的主要动机，传播则与“运输”的精神含义相同——在地球上建立并拓展上帝的领地。新的传播技术在神的昭示下起到宗教的作用，世界第一条电报“What hath God wrought！”使其宗教取向一目了然。在这样的背景下，传播技术被当作征服空间和人类的理想之物。这样的隐喻一直持续到宗教力量逐渐退场后依然存在，体现在社会中一部分人总是将传播技术的进步看作问题的有效解决手段，过于依靠媒介解读社会，将其中的宗教暗示转化为对救世主的期盼和依托。以这一理念审视传播，能看出美国实证主义传播学研究对功能和社会控制的偏好。

  传播的仪式观是凯瑞提到的独到观点，他认为在美国人的思想中传播的仪式观相对淡薄但是更为古老。与共享、共性能词有相同的词根，它的原型是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。与传递观不同的是，仪式观着眼于不同的范畴，侧重时间上对社会的维系，不指信息的传递行为，而是共享信仰的表征。凯瑞将其看作传播的起源及最高境界，“建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界”。传播的仪式观的宗教观起源于与传递观不同的宗教经验领域，它强调对共同典礼的参与而不在意布道的目的是否达到。

  凯瑞在以传播的仪式观审视报纸时，将读报视为”好比参加一场弥撒仪式，在那种场合下，虽然人们没有学到什么新的东西，但是特定的世界观得到了描述和强化“。这使我们联想到凯瑞作为天主教徒本身的宗教观念对其学术理论的影响。凯瑞出生在美国一个天主教工人家庭，他所生活环境中无论是天主教定期的弥撒活动还是工人的活动聚会，都崇尚集体活动的参与和在场，在仪式的参与中起到对团体和其文化的维系作用。而正如凯瑞在举例清教徒使美国社会对非实用人类行为轻视，传播的传递观如同新教式的隐喻。新教告知教徒上帝要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，个人可以寻求和上帝直接对话，因此更加个人主义。与之不同的是，天主教看重宗教仪式的神圣，各种宗教性活动构建起种种人工又真实的符号体系。正如涂尔干所说：”其作用不是提供信息，而是一种确认；不是为了改变态度和思想，而是为了代表事务的基本秩序。不是为了履行功能，而是为了表明一个正在进行的、易逝的社会过程“。

  凯瑞认为，受到对传播传递观的迷恋以及在权力与焦虑模式中所派生的表征的影响，一想到社会，我们总把它看作是一种政治秩序或一种经济秩序。但是，社会生活不只是权力与交易，也包括了一种仪式的秩序。“因此，根据仪式模式重新打造传播研究的目的，不只是为了进一步把握这一奇妙过程的本质，而是为重构一种关于传播的模式并为传播再造一种模式提供一条路径，为重塑我们共同的文化提供一些有价值的东西”。

  但并不是因此就说传播的传递观是错误的，这两者并不需要彼此否定。仪式观并不排除信息传递或态度改变过程，它只是“排除除非人们从本质上对传播和社会秩序采用仪式性的观点，否则他们就无法正确理解这些过程”。然而，学术上的事往往起点决定了终点，对传播的基本立足点很大程度上决定了随之而来的分析路径。从传递观出发的考察，现实独立于研究之外，以观察者的立场通往实证主义的路径。从仪式观出发，文化研究的取向则将重点放在意义的阐释。这里的意义来源于行为的建构，世界不独立于研究者之外存在，而是我们通过符号创造世界（符号为现实提供表征，for），又居住在符号世界之中（符号是现实的表征，of）。

  三、立于社会的高度

  “社会不仅因传递（transmission）与传播（communication）而存在，更确切地说，它就存在于传递和传播中。”本书开篇即引出探讨杜威的这句话，将整个研究视野提到了社会的考察高度，用思考社会的眼光去看传播学科。

  首先，凯瑞从自己的角度给出世界的整体解释，社会是怎样成为可能的？当然，现代观念以社会是存在的为前提，并且存在着一种命名真实世界中这些事件并能描述这些事件的语言或符号。与将社会当作现实存在并使传播成为可能所不同的是，他采取一个新的视角，对传播与现实的关系进行重新排位：传播通过符号形态的建构、理解和利用创造了现实，并使现实成为一种存在。这种奇迹建立在符号的双重性能上：作为“···的符号”以表现现实、作为“为···提供符号”创造它所表现的现实。并且，被创造的社会不是一成不变的，还需要传播来进行维系。通过传播、通过符号与社会结构的整合关系，社会才得以创造、维系和改变。因此，传播是一种使现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。而研究传播就是“为了考察各种有意义符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程”。

  其次，正如马克思在《共产党宣言》中所说，“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图”，在研究中，凯瑞表达了个人清晰的价值判断，对学术研究中意识形态抱有正式态度。他认为意识形态和权力是社会生活的中心议题，尽管它不是生活的全部。打着科学的旗号以摆脱或贬低意识形态和文化，都不能达到“走出困境”的目的；只有让科学进一步投身于文化与意识形态才行。又不同于英国文化研究在意识形态的各种意义中打转，他提出攻克“曼海姆悖论”的一种策略：把传播看作一种文化科学，其目的在于阐明意义。这种文化研究的取向，所阐释的意义来自行为的建构，“通过这一建构，人类以互动的方式赋予这个灵动而抗拒的世界以充分的一致和秩序，并以此来支撑他们的意图”。这就是传播的仪式观，它强调创造一个协调的世界，然后出于所有实用的目的，这个世界被假定是存在的。

  基于此，凯瑞也提及更为具体的研究方法和路径，他认为只有把传播研究放在历史和文化中，才具有精确性或说服力，放在历史和文化中也就是放在特定民族的历史经验中；将人类行动看作一种文本，阐释这些动作符号所包含的意义，关注日常实践行为的经验考察，从细微处产生大理论。“只有将传播与技术、社会结构的生动意义联系在一起，才能确保我们对文化有进一步的理解”。

  《作为文化的传播》有其遗憾之处，例如凯瑞自认“在文化研究之原野上，我和他人都未能提供一张标出疆域的更完善的地图，弥补这一缺憾是今后主要的任务”。但他的学术立场和分析方法、对传播和社会的新的思考维度，足以使人打开视野。其中凯瑞谈到，“社会科学能够把最显而易见但作为社会生活背景的事实抽离出来，把它们置于令人惊奇的前台”“运用反向思维使现象陌生化”等等，这些精妙的话语不仅对学术研究而且对我们面对任何问题的思考方式都大有启发。