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《华君武传》作者——王毅人与华君武有着多年深厚交往。《华君武传》从华君武的杭州童年、少年时代起笔，描摹了其在上海的漫画启蒙，延安大众化、民族化的起点，直至其从人民日报社到全国美协的人生里的诸多起承转合。另一方面，书中附以大量、大幅的华君武的漫画底稿，图文并茂介绍其多样的漫画内容和风格。全书的华彩之处在于后记——“走进华君武”。《华君武传》作者晓畅、幽默兼具深情的笔触，描绘了作者与华君武结实数年的多桩异事奇闻，读来莞尔且让人唏嘘。

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书籍介绍

《华君武传》作者——王毅人与华君武有着多年深厚交往。《华君武传》从华君武的杭州童年、少年时代起笔，描摹了其在上海的漫画启蒙，延安大众化、民族化的起点，直至其从人民日报社到全国美协的人生里的诸多起承转合。另一方面，书中附以大量、大幅的华君武的漫画底稿，图文并茂介绍其多样的漫画内容和风格。全书的华彩之处在于后记——“走进华君武”。《华君武传》作者晓畅、幽默兼具深情的笔触，描绘了作者与华君武结实数年的多桩异事奇闻，读来莞尔且让人唏嘘。

• 作者： 嗷嗷嗷的熊吉啊 发布时间：2020-03-06 14:05:04

  干货案例较多，数据清晰，有不少完整思路，宅在家里正是学点营销技能和理论的时候。小米最成功的一点，我觉得是米家生态的打造，和简约版的设计+亲民的价格。还是比较吸引年轻人尝鲜的~

• 作者： 赫恩曼尼 发布时间：2021-02-03 11:27:53

  一本如梦呓般零散混沌的小书，写失眠的个人经验，也是在写人类是如何在对抗文明、物质和时间的过程中丧失了安睡的能力。很赞同书中的那句：“爱情和睡眠一样，都是滑向未知的世界，因此需要莫大的信任。”在我看来，睡眠的本质是忘记和舍弃自我，无论这个自我是乖戾还是愁苦，是渴望交流还是享受寂寞。从这个意义上说，睡眠无疑是一种净化（catharsis），恰是份这净化过后的安稳，可以让历经苦难与波折、在生命里苦苦找寻意义和价值的疲惫的人们，暂时放下时代和生活赋予我们的渺茫希望，放下一天里悬而未决、无处安放的焦虑，让黑夜和白昼区隔开来，明天依然是新的一天——该抒发的已经抒发，该完成的终将完成，而我可以轻松地放下、离开、入眠。（这段话写于2017年5月，被失眠困扰的26岁。）

• 作者： 小于K 发布时间：2018-12-22 18:39:24

  神作

• 作者： Strelizeia 发布时间：2014-03-05 17:59:30

  知音难觅啊

• 作者： 李一一 发布时间：2016-12-20 09:52:04

  基于后现代语境的建筑形式的精读。英美文学批评方法看来对艾森曼影响很大。将建筑及其形式表现作为文本分析，确实觉得是一种再创作，未免有生硬的地方。读到第9篇里伯斯金的犹太人博物馆时觉得有些艰涩了，应该找到Charles Sanders Pierce的原著先阅读，才更好地理解index、symbol、icon的具体含义。另外书中的轴测图有一些小错误，建模的时候弄的吧……

  个人认为阅读建筑精读的过程也是对个人设计的总结，“原来自己曾经那么想其实反映了后现代文化的影响啊”，大概就是身处其中而不自知的例证了。

• 作者： 大眼狗 发布时间：2019-07-23 20:15:15

  哈哈哈哈哈哈哈

• “他依然留存这那绝顶的疯癫”

  作者：豆友1033641 发布时间：2007-07-01 10:30:28

  【读品】罗豫/文

  “拍动羽翼飞向太阳的依卡洛斯，因为太靠近神而注定殒落。”

  希腊的代达洛斯为逃离克里特岛，为自己和儿子依卡洛斯打造了两副羽毛翅膀，用蜂蜡粘在身上。依卡洛斯愈飞愈高兴就忘了父亲的忠告，渐渐朝太阳飞去，背上的蜡也被太阳所溶，失去羽翼落入了大海。

  人类天才史上，有某种精神异常，酗酒、滥用药物乃至走上自杀道路的人比比皆是。丁尼生、海明威、拜伦、凡•高、舒曼、伍尔夫……这一长串名单绝非“意外”。而各种艺术门类自杀者中又以诗人为最，十多年前死去的顾城是离我们最近的一个，不知道究竟是超人的才能埋下了疯狂的隐患，还是疯狂蕴育了超人的才能。当他们一点点接近艺术的极致境界时，内心的疯狂也一步步走向颠峰，最终像神话中的依卡洛斯那样陨落……

  人的内心世界是最具诱惑力的斯芬克斯谜语，天才的内心世界又是这个谜语最神秘的部分，传记作家、文学评论家常常喜欢进行旁敲侧击的暗示和并不小心翼翼的揣摩。专业的精神科医生也很乐意在教科书每种病症后面附上一个名人案例。但真正有实力对这一问题进行系统思考的人实在不多。幸好，手头这本《疯狂天才——躁狂抑郁症与艺术气质》填补了这一空白。书名像一本通俗畅销小说，副标题却是一本严肃学术专著的题目。作者贾米森身为精神病学教授，拥有多年的临床和研究经验，论述严谨中肯，毫无哗众取宠之处。她没有直接讨论精神病与天才这样一个宏伟的论题，而是将目光聚焦到躁狂抑郁症和艺术气质这一具体问题上，选择了几位典型的躁狂抑郁症艺术家，包括丁尼生、舒曼、拜伦、伍尔夫等人作为典型案例进行分析。

  躁狂抑郁症患者发病其间常有敏捷的思维、迅速的反应、旺盛的精力和强烈的情绪，虽然这些并不能让一个凡夫俗子创造出伟大的艺术作品，但艺术家，尤其是诗人，一般被认为或多或少拥有这些特质：

  “他所醉心者，

  皆为天空与火焰，这些使其诗行清澈，

  他依然留存着那绝顶的疯癫，

  而那本应占据一个诗人的心田。”

  贾米森这本书，就试图用科学的方法，去诠释天才的疯狂，去理解绝顶的疯癫。

  当然，理解别人的内心世界是极不容易的，正如伍尔夫自杀前给丈夫留下的字条所言：“我们不了解自己的灵魂，更别提别人的灵魂了。”人类对自身精神领域的探索还处在尝试阶段，理解成为一种说起来脱口而出做起来却遥不可及的目标，而因为有了强烈的被理解欲望，人类注定成为宇宙间最最孤独的旅者：“人类不能手牵手一同走过整条人生道路。每个人心中都有一片未开垦的森林；是连鸟的足迹都没有的雪原。”贾米森作为一个理解者的可贵之处，就在于她意识到了理解能力的限度，对这样一个抓人眼球的话题，时时克制着自己的推论，对每一位艺术家的病症诊断都有充分依据。最为难得的是，她自己也曾经历过躁狂抑郁症的困扰，所以更能体会艺术家身处此境的巨大痛苦。

  研究精神病的作品中，症状的材料常常来源于患者周围的人的描述，但借助常人的视角研究精神病，本身就有隔靴搔痒之感。本书在方法论上的一大特色，就是其中的主要研究对象都是作家或者具有写作能力的艺术家，作者在论述中大量参照了他们的作品、日记和信件，把他们的精神世界生动地展现在读者眼前。当然，贾米森严密的分析又使本书区别于那些纯粹以感性方式诠释精神困境的作品。后者如世纪初上映的电影《时时刻刻》，它对弗吉尼亚•伍尔夫的塑造可以和《疯狂天才》互为补充：从《疯狂天才》伍尔夫的家族病史表中，读者不难看出为何《时时刻刻》中那个天使般的小侄女安杰莉卡隐约和弗吉尼亚灵犀相通。

  然而，解开斯芬克斯之谜的俄狄浦斯注定要弑父娶母乱人间之大伦。作者指出，医学的发展为疯狂与天才关系的阐释思路提供了无限的可能性，但伦理学领域亦然处在尴尬的未开发状态。书中研究的诗人高得离谱的自杀率，向读者提出了更为严肃的问题：如果疯狂和天赋必然在某些人身上形影相随，一个以普通人为主的时代，是否可能为保存艺术资源而容忍疯狂？如果正像电影《死亡诗社》揭示的那样，诗性的启蒙最终会在某些人身上酿成悲剧，那么这种启蒙是否应该作为教育的一部分？当基因检查成为诊断躁狂抑郁症的有效手段时，我们是否要把那些有“艺术细胞”但也注定有悲剧个性的胎儿碾成血沫冲进下水道？这些问题都超出了作者探讨的范围，但她在结尾指出：“艺术家承受了超出常人的痛苦，值得我们用感激、理解以及认真的思考来回报他们。”的确，疯狂天才需要的，不仅仅是伴随对其才能的认可而来的敬而远之。从这一意义上讲，《疯狂天才》从严谨的经验科学研究方法入手，得出了一个极具人文关怀的结论，实属可贵。

• 核心观点札记

  作者：夏休 发布时间：2018-10-05 21:13:32

  文/夏休

  五月份看这本书的时候对它的印象停留在“西方人眼中的中国精神”上，读了前面荣格和卫礼贤的评述，后面《太乙金华宗旨》是真的没法看。过了几个月，觉得该梳理下里面的内容，不然就真的等于白读了。

  《太乙金华宗旨》的基本观点：

  人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。这种再生首先会使意识状态内部继续分化而进入自主的思想形式，但禅修必然会导致所有的差别都在最终不二的统一生命中消失。

  （不二， nondual ， 主观与客观合二为一，我没有了体验，我变成体验本身 ）

  卫礼贤说，中国哲学流派都有一个共同的世界观，即宇宙和人从根本上服从同样的法则，人是一个小宇宙，与大宇宙并无严格界限。同样的法则支配两者，由此及彼，由彼及此。心灵和宇宙的关系就像内部世界和外部世界的关系。因此，人自然参与了全部宇宙事件，里里外外同它们交织在一起。

  这个法则是“道”，支配着人，也支配着自然。“道”由“首”和“走”组成，卫礼贤解释成“一条从开端出发直接导向目标的自身固定的道路”，是其他运动的参照物，其他事物的法则。而荣格则把道解释成“有意识地走”，“自觉的道路”，有更多的主观性在里面。

  长期以来，在西方典型的基督教精神文化中，精神（geist）和对精神的爱一直是纯粹正面的和最值得追求的。只是在中世纪结束后，精神开始退化为理智（intellekt），直到19世纪，那种难以忍受的理智主义的统治才得到反抗。理智主义导致了一个可以原谅的错误，那就是把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失归咎于精神。荣格认为中国哲学从未远离过核心的心灵事实，因此从未迷失于对单一心理机能的片面夸大或过高评价。中国人对于生命的悖谬和极性一直都有清醒的认识。而片面性虽然总能提供动力，却是野蛮的标志。荣格所批判的理智，一定程度上也指代西方的科学体系。

  接近这个心灵事实的方式是什么呢？其中一个条件是：在心灵上必须听任事情发生。啊，就是俗话说的顺其自然。荣格补充说，如果一个人已经被正在发生的事情压倒了，那么这种态度不啻为一种毒药；但是对那些具有完全自觉的判断力，只从正在发生的事情中选择出适合他们意识的事情以致逐渐步出生命之流而陷入一潭死水的人来说，这种态度则具有高度的价值。

  荣格在工作中一直坚信，从根本上说并不存在无法解决的病症。他经常看到有些人能轻易超越别人无法超越的问题。他说这种“超越”是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的，更强的生命指向而逐渐消解了。

  上文所说的，就其实质而言并不是科学问题，它们超越了人类的知觉和判断能力，因此不可能得到证明。但是呢，荣格说心理学家并不关心这些情结的实质，而只关心心灵体验。

  最后想记录的一个话题，宗教精神的进步。西方人强调人的成长，甚至是基督的人格和历史性，而东方则说“不生不灭，无去无来”。基督徒按照西方的观念让自己服从于一个高等的神性人格，期待获得他的恩典；而东方人却认为，解脱全凭自己所下的“功夫”。整个道都从个体中生长出来。效仿基督永远都有一种缺陷：我们崇拜的是一个作为神圣典范的人，他体现了最高的意义，然后出于纯粹的模仿，我们忘记了实现我们自身最高的意义。事实上，放弃一个人自身的意义并非完全令人不快。

  以上记录的几个观点，对我而言并不陌生，但是再一次亲近它们，又仿佛是隔了好久好久的事情了。