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《北红拂》为明末湖州乌程凌濛初刻朱墨套印本一卷，上海图书馆藏。卷首题“识英雄红拂莽择配”。书中有插图十六幅，绘刻精美，尤为珍贵。

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董捷，2008年毕业于中国美术学院艺术人文学院美术史系，获文学博士学位。留校任教至今，2017年晋升为教授。十余年来，随导师范景中先生研习中国古代艺术史、版画史，出版有《明清刊〈西厢记〉版画考析》《版画及其创造者：明末湖州刻书与版画创作》等专著，发表相关专业论文二十余篇。

凌濛初（1580～1644），明代文学家、小说家和套版印书家。其著作《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》与同时期文学家冯梦龙所著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》合称“三言二拍”，是中国古典短篇小说的代表。

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书籍介绍

《北红拂》为明末湖州乌程凌濛初刻朱墨套印本一卷，上海图书馆藏。卷首题“识英雄红拂莽择配”。书中有插图十六幅，绘刻精美，尤为珍贵。

• 作者： Kevin Lee 发布时间：2018-04-04 15:34:51

  果然是一场官僚资本的盛宴！谈笑之间巨大的财富就可以魔术般转手于私人之手。书中一个个人物：有的已经不知何处去，有的依旧笑春风！这场盛宴还在继续，因为音乐还没有停止，只要音乐不停，一切就要继续！

• 作者： 看不见的城市 发布时间：2018-06-23 16:55:10

  也不知道是在黑谁

• 作者： 麋鹿橙 发布时间：2012-05-29 10:12:14

  那时候还是NC非主流的时候

• 作者： holly2007 发布时间：2024-02-12 10:49:31

  作者以5人合宿營虛構故事，展開理念，點出錯峰進食，以擺脫社會性無形壓力，尤應注意Mindful自處，蓋人乃天地萬物之一環，吃即生態系統中能量交換，進出之間，關涉甚鉅，不可不察也。購於如東世紀書城。

• 作者： 李翔 发布时间：2011-07-14 21:07:50

  基础理财的教科书！

• 作者： Ein 发布时间：2022-02-11 12:29:08

  值得重读的好书。

• 做自己还是做罐头

  作者：木唯蔓 发布时间：2019-12-26 00:37:08

  这本书的作者是台湾资深心理咨询师：哈克，读这本书的目的是找到提升自信心的方法。

  做罐头的含义是做别人期望我做的事。是否做罐头取决于自己内心的声音。如果内心做自己的声音很大，那就满足自己，100%做自己。如果做自己的声音不那么强烈，那就部分满足自己，部分满足期待。如果内心做自己的声音很小，几乎没有，那就好好的满足别人的期待，做一个罐头吧。

  怎么样才能够被人喜欢呢？方法就是：低头能够看见自己，抬头能够看见别人。也就是说自己的世界一定要照顾欣赏，鞭策并享受。眼前人的世界呢，一定要让别人走进来，并且走进别人的世界。

  如何才能接纳不完美的自己呢？一定要告诉自己：不接受的那一部分是我，喜欢的那一部分也是我，然后达成一种融合。书上还教了一种句型，比如A：我想让你看见我是一个……人；B：是的，我看见你是一个…人；A：我担心你会看见我……的样子；B：是的，我也看见你……的样子A：是的，这两个都是我；B：嗯，我知道这两个都是我，嗯，同时可以拥有这两个，真好……

  提高提升自信的方法。1.找到能够接受自己限制的朋友，那个朋友知道：你就是那个样子。2.来自他人的赞赏。3.少反省，多回味。比如多多分享good&&news以及今天你什么时候最快乐？4.句型：今天做什么能够让我更喜欢自己？

  AHa时刻：

  1.亲密朋友是有着舒服距离的朋友。

  2.与人亲近的方法:启动接触。主动关心别人，对别人好奇，主动走进别人的世界

• 天才与庸人之于世界——中国历史上的儒道之争

  作者：salva 发布时间：2007-12-27 21:05:54

  如果把中国传统文化概括为“儒道斗争”，那么常态是儒胜过道；如果说成是“儒道互补”，那么互补双方显然并不均等：儒家常占上风，道家多居下位，甚至被视为仕人在儒家指出的光明道路上挫败失意之后，“在无路可走的时候”的安慰性选择。

  但按老子自己的话，“反者道之动，弱者道之用”，儒道既是相反相成的关系，那么道家处弱，可推出道家较儒家为胜。老子感叹世人所见皆是强大、处高之美，而不能看到柔弱、卑下的作用，如果千余年来的道家人士（理论家和实践者）谨遵这个说法，道家在强势的儒家面前的“补充”地位也无甚可惜之处，因为正是处弱、处下，决定了根本上道高于儒，它不需要国家权力、意识形态的支持，其影响却自是不绝如缕，时至今日，还有日盛之迹。

  如果我们说道家是一种比儒家更高明的智慧，那么道家千余年来的“悲剧”命运，可以说是源于它的过于早熟。老子深恨于人的多智、多欲，以为交往必然导致竞争以至于战争，而看不出竞争推动进化的可能，于是主张向内收敛，主张向后看向后走，无知无欲，阻断交往，社会才会走向文明。而我们看到的则是，社会走向文明的历史同老子的构想完全相反。

  老子的时代，人们已经从平权的原始时代（即“大同”时代）进入到有分化和斗争的阶级时代，面对这一转变，儒道两家都以历史退步论的观点作出了自己的判断：儒家说“礼崩乐坏”，道家说“物欲横流”。但是，即使我们认为这是退步，也无法逆转历史的进程。民众既然已经有智，并且把智慧滥用于互相倾轧，那么要“常使民无知无欲”，这么做本身不就是有为，不就是强行己志吗？这就是老子哲学的高层智慧与操作理性的矛盾。正是这一矛盾，使老子乃至整个道家思想，作为一种极高明的社会思想，却不能为社会所用，无数道家的智识之士，只能隐身于名山大川，追求自身的长生久视，置老子的社会理想于不顾。

  反观中国历史，儒道之争的悖谬之处却在于，将老子的高层智慧付之实施这一实际过程，反而与作为道家对立面的儒家，有着微妙的亲和关系。

  老子的社会理想，是超前于时代的。当时人心尚未脱离蒙昧状态，而且物质水平极端低下，即使只为温饱也需要进行争夺生存资源的斗争，在这样的情况下，让人无为，让人去智，都无济于事。只有等文明各个方面取得长足发展，“衣食足而知礼节”，才可以无为，因为百姓都安居乐业，统治者无须殚精竭虑；才可以去智，因为人心早经过了启蒙，物质和机会也已经相当丰裕，无须残酷的争斗就能安享和平的生活，互相倾轧的智慧反而不合时宜。

  正因为这些对于理想社会的设想太过于超前，老子思想才难以见重于世，即“知我者希，则我贵矣”。世人皆追求温饱和功名，而老子则追寻宇宙的根本、理论的极致；与此相反，从孔子开始的积极入世，使儒家思想显然切世而近视。老子要关心的是社会问题最终的根本解决，儒家的“礼”、“德”，被老子认为是本末倒置（三十八章老子认为德是道崩坏掉后的产物，“礼”更是最后也是最坏的替代物）而被鄙视为“众人熙熙”之列。儒家汲汲于救世，孔门诸贤倾注毕生精力于传道授业、教化孺子，后世儒者入仕为官，造福百姓，虽然积功缓慢，但恰恰为老子理想的实现进行了艰苦而必要的积累。老子虽明了理想社会不需要太过“有为”的大道理，却不知如何才能达于这个理想社会。儒家的作为与老子的目标，在这里便像是“道”的两面一般，相反相成，不可或缺。

  这提示着我们，天才的社会理想不会自行实现，其真正开花结果所赖的往往却是庸人的作为。于“理”来讲，确是道高于儒，但若以实际作为来看，确是儒之贡献为大。有人以西方哲学的观点，把道家推崇为“真正的哲学”，而儒家则屡被认为“不够哲学”，更像教条。当然，像老子那样不出户而观照天下、思考宇宙的终级的，确是更像“哲学家”， 更具天才的光芒；而亲身实践，拘泥于做好一件件小事、建立和明确一个个道德规范的儒家诸贤，相比之下更近于庸人。但我们推崇天才的同时，也不要忽视，这些“不够哲学”的“庸人”虽然不能提供许多可以被称之为“宇宙生成论”或“辩证法”的高深而终极的理论，却在现实生活的层面上完善了一种发展完整人格的生活方式。他们不是用他们的思想，而是用他们本身揭示了社会运行中令人惊叹而尊重的规律，以及一切哲学和思想的终极实现过程。老子那样的天才为社会提供理想，而普通的行动者却是提供了通向理想的一种，甚至是唯一的可能性。