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• 作者： 少女维特 发布时间：2018-01-03 10:04:50

  就看了前面2页+最后一页，门外汉看的心惊胆战，引起了强烈的不适 又忍不住的翻 自己就是贱

• 作者： Marinaski 发布时间：2024-03-12 11:26:59

  不错的入门书，清楚明了，很适合教授语文的老师读后理出脉络便于教授中学生

• 作者： 北冥不止有鱼 发布时间：2023-03-07 16:34:46

  嘎乌太好看了！雍和宫亲眼看到实物也太美了！

• 作者： 思适斋中小学生 发布时间：2023-07-04 02:43:46

  这位是真老右派，《北大1957》比这部书的价值大多了

• 作者： 曾沐沐沐隽 发布时间：2016-12-11 14:43:17

  我最珍视的集邮书籍。我的集邮启蒙由此开始，很庆幸我因为读了此书了解了纯粹的集邮是什么，不至于将注意力集中在邮票是否升值这一单一的命题之上。

• 作者： 杜修琪 发布时间：2013-12-15 22:18:01

  编个今地名对照、做个地图，不会更好么？太懒了。林著本身论述简略，大体上泛泛过去了。记录了一些传奇故事挺有趣的，但深度也就到这里，一股爱国情在顾颉刚序言和谢序、正文中飘荡。

• 亲吻被诅咒的大地

  作者：公子青 发布时间：2020-11-29 09:27:46

  “我们能不能亲吻这片被别人诅咒的大地呢？”这是作者父母当年面对自闭症时的自问。伴随着年初儿子的确诊，一路过来读的相关书籍中能够让自己有恍然大悟之感的，这本书算一个。如果单纯从干预方法上比较，所谓Son- Rise Program 未必是最好的。因为它在技术层面能够提供的与其它干预方法大同小异，而且在这方面讲解的也显简略。

  但正是那些“小异”和背后的理念感染了我。

  比如：

  1.为什么不对自己的孩子抱有被人眼里“虚假的”希望（完全康复）呢？

  2.克服自闭症不是要改变孩子的行为，更应该关注的是行为背后的社交困难，而这些的前提都要从无条件的参与开始——哪怕是所谓的刻板行为！进而来说， 教授他们学科知识比起克服社交缺陷来说是本末倒置！

  3.当孩子没有心思去获取新信息的时候，我们试图教育和挑战他们——“红灯”不宜通行！

  4.在与孩子互动时，不要预设自己缺乏创造性，不要害怕“坏” 的主意，不要坚持完美。

  5.不要在“真空”中教语言，也不要旁白太多（否则就占据了所有的语言空间）。

  6.变通性＞结构化。

  7. 和孩子互动优先于你给孩子设定的目标——让他掌握控制权!

  8.孩子的情绪失控可以看作其试图交流的一种表现， 作为父母的工作不是让孩子停止发脾气，而是要帮助孩子交流。

  小孩子为什么大都喜欢看《天线宝宝》？ “精力充沛、激动和热情从来都会并且一直将会吸引着小朋友”，这也是作者所谓的“三要素”，而能够在陪伴孩子时做到它们的父母有多少呢？

  “自闭症治疗中最被忽视的部分”是什么？态度！作者称之为“软技能”，很多人认为是“虚”的——赶紧告诉我直截了当的方法！“人们喜欢学习难的技巧”，的确如此——这让我联想到中学时代大家都在追问的学习技巧，似乎一旦掌握便可毫不费力地在学业上突飞猛进。然而可能吗？没有“态度”，就没有诊断之时的坦然，没有开启干预的忐忑，没有一路走来的收获，也没有难以避免的叹息。

  Son- Rise Program中态度的组成部分：不要做任何评价地拥抱孩子的现状，同时相信他以后可以发展到任何水平。“不要做任何评价地拥抱孩子的现状”意味着爱孩子的所有方面，包括自闭症的部分，不要给他的任何行为贴上坏的、错的或者是不恰当的标签；“相信他以后可以发展到任何水平”意味着要看到孩子的能力，而不是关注预设的缺陷，“就是要不现实”。这样的态度才能给予孩子达到新高度的机会。

  态度不一定重于干预方法，但它先于干预。

• 从史景迁到陈寅恪

  作者：金戈 发布时间：2008-01-31 14:26:53

  最近才注意到史景迁。

  此前看到杨念群批判中国当代史学的文章（

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4a41600100096r.html

  ）。鉴于“当今中国史学完全丧失了讲故事的能力”、“中国当今史学完全丧失了想像力”、“中国当今史学像个鹦鹉学舌的理论秀艺人”这三大罪状，杨呼吁给中国史学来点“感觉”。其实，要说史学的“讲故事”和“想像力”，恐怕无出史景迁其右者，奇怪的是，杨并没提到史景迁。

  我是在书店偶然看到上海远东出版社出的史景迁作品系列的。那些书名一开始就吸引了我。翻看之下，大呼过瘾。“利玛窦的记忆之宫”，很有点像博尔赫斯的小说，而“中国皇帝：康熙自画像”，读来如同苏童的小说《我的帝王生涯》，当然，还可与钟鸣的小说《春秋来信》相参照。

  史书也可这样写吗？真是叹为观止。余英时认为史景迁的史著有以下特点：

  第一、他的作品具体而微地展示出一个时代的性格和精神。

  第二、作品中所叙述的事实和其中人物的言行，其真实性无不建立在充足的文献根据之上。

  第三、通过对史料的精心取捨和安排，他用小说家的巧妙手段，说出整个故事的真相，读来津津有味。

  第四、在他的叙事中，用墨或浓或澹，或隐或显，一切都遵守着适当的章法。

  第五、在人物描写方面，幅度的大小或轻重并不以他们的身分或地位之高下为标准，而是看相对于阐明当时的社会状态和一般人性而言，他们究竟可以发挥多少作用。

  第六、对于人物的处理，他并不仅仅止于外在的描写，而是让读者对他们有亲切的认识，有如曾接晤过其人一样。

  回过头来，我们再看看杨念群所倡导的史学的“感觉主义”（

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4a41600100099d.html

  ）。总的看来，似乎就是“心态史”的路子。要谈“感觉主义”，恐怕陈寅恪早就谈过了，而且对“感觉主义”的另一个极端“穿凿傅会”有所警惕——

  “凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎?但此种同情之态度，最易流于穿凿傅会之恶习。因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以推测解释古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。此弊至今日之谈墨学而极矣。今日之墨学者，任何古书古字，绝无依据，亦可随其一时偶然兴会，而为之改移，几若善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比。此近日中国号称整理国故之普通状况，诚可为长叹息者也。”

  “感觉主义”，作为一种口号，一种标榜当然容易，但是如何落实到历史书写当中，恐怕还需很多努力。而且在意识形态的干预下，历史的“真实”都很难保证，来点“感觉”又何如呢。进一步说，历史如何书写只是“表”，历史学家个人才是“里”。人都没有“感觉”了，又如何写出有“感觉”的历史来呢？历史写作，某种意义上，和文学写作没有什么两样。历史写作固然有知识学上的范例，但史家自身的“感觉”、情怀却是无法复制的。历史著作之优劣拼到最后，实际上就是拼史家个人修养之高低了。在一个史学传统不断被打断、支离破碎的艰难处境下，强调历史理解的个人性也就更为重要了。陈寅恪便是如此。