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孝是仁的根源，又是仁的实践，因此孝在中国传统教育中居于核心地位。本书聚焦“‘孝’与中华传统”这一主题，对“孝”从学理上进行追根溯源，并对“二十四孝”故事进行具体阐释与辨析，透过故事中的小情小景与小孝行，揭示出其背后的大仁大义与大道德。中国的孝道教育沿着由至亲到远人，由个人到 的发展进程，不断扩充， 终达到博爱的目的。

章 孝的历史

1 追根寻源：孝与祖先崇拜

2 情系两端：“奉养”与“追孝”

3 东方风景：举孝廉制度和对不孝的惩处

4 经史并誉：《孝经》和历代正史中的《孝友传》

第二章 二十四孝故事的纂集与流行

1 启蒙的教科书：从《孝诗》到《二十四孝诗选》

2 包罗万象的孝：晚明的《二十四孝日记故事》

3 看得见的先贤：清朝及以后的几种《二十四孝图》

第三章 图说二十四孝

1 孝感动天：一个远古的神话

2 亲尝汤药：世俗天子世俗情

3 啮指心痛：山那边的牵挂

4 单衣顺母：苦恼的选择

5 为亲负米：圣徒背起了道德

6 鹿乳奉亲：夷儿披上了兽衣

7 戏彩娱亲：假作真时真亦假

8 maishen葬父：《天仙配》序幕

9 为母埋儿：荒唐的逻辑

10 涌泉跃鲤：浪漫的演绎

11 拾椹供亲：甘苦寸心知

12 刻木事亲：偶像带来的悲剧

13 怀桔遗亲：拳拳赤子心

14 行佣供母：兵荒马乱里的无奈

15 扇枕温衾：忠臣的昨天

16 闻雷泣墓：天若有情天亦老

17 恣蚊饱血：愚儿痴行录

18 卧冰求鲤：竭尽心智的奉献

19 扼虎救亲：人·兽·情

20 哭竹生笋：本无感应的故事

21 尝粪忧心：医学之外的解释

22 乳姑不怠：为人之妇的职责

23 弃官寻母：非关功名的远行

24 涤亲溺器：一件小事 一种象征

第四章 对二十四孝的四种阐释

1 伦理学的阐释：纲常支柱下的人性纠葛

2 社会学的阐释：家族均衡间的人文景观

3 史学的阐释：穷荒岁月里的人生境遇

4 文学的阐释：世情宝鉴中的人心折射

附录 从孝子图、孝义图到二十四孝图

后记

【作者简介】：陈正宏，复旦大学古籍整理研究所教授、博士生导师，从事版本目录学、比较文献学、美术文献与美术史的教学与研究，著有《东亚汉籍版本学初探》《史记精读》《沈周年谱》《诗画合璧史丛考》《时空：的本纪、表与书》等。

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孝的历史1 追根寻源：孝与祖先崇拜 中国的汉字，是极有意味的文字。就拿“老”这个字来说，在殷墟出土的甲骨文里，它写作“”，是个龙钟的老人拄着根拐杖。到了稍后的青铜器铭文上，这老人又时常把拐杖扔在一边，换上个后生小子背着他，于是汉字里便多了个“”字，就是“孝”。

     “孝”字 常用的意思，照中国 早一部解释词义的专著《尔雅》的说法，是“善父母为孝”。这话译成现代汉语，便是：“待父母好就是孝。”至于怎么个好法，青铜器铭文上那个背着老人腰也直不起来的儿子，便是榜样。

     但是“善父母”的解释，似乎还不是“孝”字 初的意思。

    在甲骨文里，“老”字跟“考”字有时是写成同一形状的，而“考”字后来专指死去的父辈祖辈，所以那行孝的后生小子身上背着的，也可能是自己已死的祖宗，因而“孝”字的意思，又似乎与对祖先的崇拜相关联。

     口说无凭，我们不妨去看看先秦的文献典籍里， 早写有“孝”字的那些篇章段落，是怎样地与先民的祖宗相牵扯。

     《诗经·小雅》的《谷风之什》里，有一首《楚茨》，是描写西周贵族祭祀祖先的盛大场面的。其中讲到丰收之后贵族们用洁净的牛羊肉供奉祭庙里的祖宗神位时，有如下亦真亦幻的一幕： 先祖是皇，神保是飨，孝孙有庆：报以介福，万寿无疆！浪漫的文辞，说的是祖宗们晃晃悠悠地回到人间，接受祭司们献上的供品。而那对祖先有一份难得“孝”心的贵族子孙，因此被告知将有神的赐赏：给他们大福，让他们万寿无疆。当祭礼正式开始时，诗中又写道： 工祝致告，徂赉孝孙：苾芬孝祀，神嗜饮食。

    那是说司仪宣布祭礼开始举行，祖宗便把福音传给主祭的贵族子孙：以“孝”为宗旨的祭祀充满了芬芳，神就喜欢饮食这种馨香。

     同书的《周颂》里，又有一首《闵予小子》，是周成王告祭他祖父周文王、父亲周武王的诗歌，其中写到动情处，有“於乎皇考！永世克孝”的感叹句，“皇考”自然是指成王已故的父祖，而那一辈子都要尽的“孝”是指什么呢？想来大约就是《楚茨》里“孝孙”们举行“孝祀”来表示的那份对祖先的崇敬之心吧。

     值得注意的是，《诗经》三百零五篇，有十一篇里出现了“孝”字。这十一篇都属于《雅》《颂》的范围，又均诞生于西周那个辉煌的时代，而它们的性质，则大都是祭祀祖先与为贵族祝福的歌辞。这与西周青铜器上镌刻的诸如“用享孝于文且（祖）”“其用享用孝于皇祖帝考”等等众多句式相似而又含有“孝”字的段落，正好相互印证，反映了殷商时代所没有的、出现于西周的“孝”的观念， 初 多地是用来表示子孙对祖先的一种崇拜意识的。

     “孝”在西周时代自然也有用作“待父母好”之类的意思的。比如殷商被西周灭掉以后，周武王的弟弟康叔受命去殷商故都管理前朝遗民，曾作过一个题为《酒诰》的报告，其中就告诫殷民要“用孝养厥父母”，而莫学他们的末代君王纣贪杯 （《尚书·酒诰》）。《诗经·小雅》的《六月》篇里，讲到周宣王时有一回举行庆祝战争胜利的宴会，应邀参加的来宾中，有一位名叫张仲的，又以“孝友”而 ——“孝”是“善父母”，“友”是“善兄弟”，《尔雅》对此这样解释。

    但从文献记载的总体看，“孝”在当时表示对在世父母的奉养，远不如表示对祖先崇拜追思那么多见。这种情况直到东周春秋时代才有所改观，在《左传》和儒家经典《论语》里，对生身父母的“孝”与对列祖列宗的“孝”，不分轩轾，同样受到了当时人的推崇——孔子对于“孝”的 简洁的解释便是“无违”二字；而当学生樊迟问“无违”二字怎样讲时，他就从生死两端作解释：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》） 孝这种观念 初产生时 多地与祖先崇拜相关联，是有其现实的背景的。尽管从逻辑上讲血缘关系的远近决定人与人之间关系的亲疏，但在上古蒙昧时代，具有人格意味的祖宗神由于被视为是保祐氏族繁衍不 的救星，其地位远比氏族成员的生身父母要高—— 何况在相当一段时期内，存在着氏族成员只知其母、不知其父的现象。西周时代社会组织方面逐步出现了家族个别化的趋势，但政治组织方面仍遗留了氏族制的不少内容，因此为了维护贵族统治的形式，强调部落同宗民众在血缘上的联系，保存被统治者对祖宗神的敬畏，就显得十分迫切而重要。“孝”的观念——首先表示对同宗祖先的崇敬——就这样应运而生了。这以后随着个体家庭的诞生，单单强调对已逝同宗祖先的崇敬已不能维持人心的稳定，于是以儒家为代表的思想家们又标举出那本于人的天性的子女对父母之爱，上接流传已久的对祖先崇拜心理，由此形成一整套“孝”的伦理，影响了一代又一代的中国人。

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书籍介绍

孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位。本书聚焦“‘孝’与中华传统”这一主题，对“孝”从学理上进行追根溯源，并对“二十四孝”故事进行具体阐释与辨析，透过故事中的小情小景与小孝行，揭示出其背后的大仁大义与大道德。中国的孝道教育沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。

• 作者： Shaofa 发布时间：2021-12-22 15:25:28

  作者真不知道武则天杀了多少亲生子么？

  『我们再想想，有没有母亲伤害孩子案例呢？思来想去，下手最狠的或许只有岳飞的母亲，但岳飞受到的也只是皮肉之苦，没有被伤及性命。你看，就社会经验而言，慈母相对常见，慈父则不是。』

• 作者： 龙云说 发布时间：2021-11-20 08:12:29

  得到

• 作者： kingd 发布时间：2021-11-23 08:46:09

  二十四孝，特殊境遇的特殊选择

• 作者： Sigmund Fraud 发布时间：2021-01-11 13:44:16

  选词真的很奇怪，而且里面的词根联想什么的根本就是乱来嘛，一堆没有用的信息，释义的排序也有问题，好多词冷僻的意思在最前面，结果就是一本背下来，用的时候那些词根本没就不是那么回事儿。垃圾。

• 作者： 深情的艾老师 发布时间：2021-10-20 00:28:17

  1. 在传统社会，“孝”传达的信息不只是父母和子女之间的家庭关系，它反映的是古代社会最基本的治理逻辑。两千多年间，“孝”其实一直都是支撑传统社会大厦的重要基石。2. “孝”其实带来一种意想不到的强大力量，“孝”作为一种可以复刻的模板，能像矢量图一样随意放大，嵌入社会各个角落。古代中国的治理逻辑可以凝结为“父为子纲”这四个字，而“父为子纲”正是“孝”的社会性体现。3. 儒家提出“父慈”这个理论，意义重大。它不仅是一条道德规范，更是一个家庭和村落的构成规范。4. 与其说“二十四孝”是粗暴的道德律条，束缚了人性的自由发展；不如说它是一部纪实文本，浸透了传统社会普通人生活的悲苦心酸。

• 作者： 骇客辉 发布时间：2021-10-14 06:42:54

  本书不仅对“孝”的内涵进行追根溯源，而且对历史上影响巨大的“二十四孝”故事进行了多个角度的解析。作者发现，在传统社会，“孝”传达的信息不只是父母和子女之间家庭关系，它反映的是古代社会最基本的治理逻辑，两千多年间，“孝”其实一直都是支撑传统社会大厦的重要基石。

• 二十四孝

  作者：楠悦读 发布时间：2022-03-31 10:31:59

  孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位。本书聚焦“‘孝’与中华传统”这一主题，对“孝”从学理上进行追根溯源，并对“二十四孝”故事进行具体阐释与辨析，透过故事中的小情小景与小孝行，揭示出其背后的大仁大义与大道德。中国的孝道教育沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。

  分享这本书是因为对古籍、诗词很感兴趣，现在也在网站上面整理这些内容，中国文化源远流长，但我们对于这些文化知之甚少。之前总说“百善孝为先”，但我们对什么是“孝”的理解又有多少呢？希望这本书带给我们不一样的体会。

  01古人所说的“孝”

  我们常说到“孝顺”这个词，内涵无非包括两点，首先尽到赡养义务，维持父母的正常生活；其次，要尽可能让父母心情舒畅，精神愉悦。简言之就是“对父母好”。不过，“孝”的对象最初并不是父母。

  1、崇拜祖宗

  中国的汉字博大精深，作者开篇便给我们剖析了“孝”这个汉字。“孝”是个象形字，这个字最早出现在先秦时期的青铜器铭文上，字形从古至今变化不大，传达的基本信息都是一个后生小子背着一位老人。不过，这位老人指的不是父母，而是指过世的祖宗。

  试着对比两个字，一个是刚才提到的“孝”，另一个是考试的“考”字。你有没有发现“孝”和“考”这两个字的外形看起来非常像。

  作者认为，这两个字不只是外形相似，含义也紧密相关。“考”在古汉语中可指代死去的父辈，而“孝”字的意思也跟祖先崇拜有关。 作者列举了很多证据。翻开先秦典籍，“孝”字绝大多数的使用场景都是祭祀祖先。

  比如《诗经·小雅》的《楚茨》篇中有这样两句：“先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆”。这两句诗描写的是西周时期贵族祭祀祖先的场景。贵族们供奉了洁净的牛羊肉，祖宗们晃晃悠悠返回人间，享用供品。看到子孙的一片孝心，祖先把福赐给他们，保佑子孙万寿无疆。

  作者还进一步做了统计，《诗经》有305篇文章，“孝”字出现在其中的11篇里。而这11篇文章都属于《雅》和《颂》。我们知道，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分，其中《风》展示的是地方的民间乐歌，而《雅》和《颂》都跟王室有关。

  《雅》收录的是“王畿”也就是西周王族直接统治地区的乐歌，《颂》特指宗庙祭祀用的乐歌。可见，诗经中的“孝”跟王族生活以及王族的祖先崇拜有关。

  这种关系是怎么产生的呢？作者认为，“孝”其实是上古时期贵族维护自身特权统治的一种手段。随着社会组织发展壮大，居于上层的统治者会面临一个越来越突出的问题，这就是如何管理这个愈发庞大的群体。

  简单说，往前追溯，我们都有一个共同的祖先，我们的身体里都流淌着共同的血液，所以，我们是一家人，我们都应该对“祖宗神”心怀敬畏。

  2、敬重父母

  既然“孝”的对象最初的是祖先，后来怎么演变成父母呢？

  作者提到，随着社会进一步发展，许许多多的个体家庭产生。这时，只靠血缘、只强调对已逝祖先的崇敬，已经无法把社会聚拢在一起了。 春秋战国时期诸侯争霸，根本不在乎他们彼此同姓。这时，已经被打破的社会秩序怎么才能恢复呢？

  儒家主张，应该继续在“孝”这个古老的观念上做文章。儒家有一套治理逻辑：“齐家、治国、平天下”，要想天下太平，首先要保证每一个“家”都井井有条。

  儒家学者口中的“齐家”的“家”，并不是以夫妻为主体的小家庭，而是包括了父辈、祖辈以及兄弟姐妹在内的家族。 家族内部关系复杂，如何才能秩序井然呢？这就要强化“孝”的作用了。

  以前，“孝”的重点是对祖先的崇敬，现在，儒家学者把“孝”的对象扩大从崇拜祖先，扩展到敬重父母，强调子女和父母之间的爱是出自人的本性，由此，形成一整套有关“孝”的伦理。正是从这个时候开始，“孝亲敬长”“长幼有序”的观念在中华文化的肌体内生长起来。

  中国古代有一个长期不变的社会特点，中华民族是农耕民族，村落组织是构成“农耕中国”的全部基础。所以，农村治理问题，一直以来都是国家治理的重中之重。

  但麻烦的是，中国的地域过于广阔，各地情况过于复杂，仅凭农业时代的国家系统，根本没有办法处理天南海北每个村落那么多的事情。所以，中国历史研究者常说“皇权不下县”，也就是说，像村落这样县一级以下的社会单元，需要靠本地力量来治理。

  依照什么原则来实现自治呢？“父为子纲”。在家庭内，由于体力、智力和经验的差别，父子之间长期是领导、教育和指导的关系。即便孩子成年了，体力超过了父亲，父亲的经验、人脉也会保障他在家庭决策中的支配地位。

  在传统农耕社会，人们的预期寿命有限，“人生七十古来稀”，绝大多数父亲作为家庭决策者和领导者通常会定格在中壮年。在这个时候，父亲的体力、智力都处在巅峰时期，是当之无愧的一家之主。要想保障父亲的决策能够被顺利落实，就要大力提倡“孝”道，儿子要坚决服从父亲，服从家庭秩序。

  “孝”其实带来一种意想不到的强大力量，“孝”作为一种可以复刻的模板，能像矢量图一样随意放大，嵌入社会各个角落。

  02古人如何达到“孝”的目标

  作者把古代的“孝”归为两大范畴，一是“奉养”，怎么对待父母；二是“追孝”，长辈死后又该怎么对待他们。 在古代，古人要想做到“奉养”“追孝”，是非常艰难的。

  作者在书中提到了，“二十四孝”。所谓“二十四孝”，据作者说是元代一位叫郭居敬的人筛选整理的，他还为每个故事配上一首诗，成为明清时期影响力最大的儿童启蒙读物 。

  1、奉养

  简单说就是子女成年后，要让父母衣食无忧。从高标准讲，子女要对父母提出的各种物质欲望尽力满足。

  比如，“卧冰求鲤”的故事：汉末晋初，有位叫王祥的孩子。他早年丧母，继母对他很刻薄，经常在他父亲面前说他坏话，导致他失去父亲的疼爱，只能整天干脏活儿。但王祥仍然尽心尽力照顾双亲。一年冬天，继母生病了，想吃鲤鱼。由于天气寒冷，河水冰冻，无法钓鱼，王祥便赤身卧于冰上，要用体温来融化冰面。王祥的孝心感动上天，忽然间冰面裂开，裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥高兴坏了，捉住鲤鱼回家供奉继母。

  作者说，这个故事之所以这样广为流传，传达的价值观正是我们前面说的“奉养”的高标准。

  那“低标准”呢？就是在极端情况下，子女也要尽力孝敬父母。按照儒家要求，在衣食紧缺的时候，子女要首先保证年迈的父母活下去，其次才是自己和孩子。

  比如，“为母埋儿”。晋朝时期 ，有一位叫郭巨的孝子，父亲死后，他把家产分给两位弟弟，自己只选择供养母亲。因为家里穷，食物有限，郭巨为了供养母亲，竟然说服妻子，打算把儿子给活埋了，希望通过这种方式把口粮节省出来留给母亲。郭巨的孝心撼天动地，以至于他在挖坑的时候，突然挖到黄金，一家人从此过上了幸福快乐的生活。

  既然要承担赡养母亲的义务，为什么不在分家产的时候备足口粮。没钱没粮的时候，为什么不想办法获取粮食，而是非要害死自己的孩子呢？

  古人是要通过这个故事，来传达一种道德取舍的观念。在这种情况下，古人强调，要毅然决然地选择父母。

  作者认为，“奉养”的内涵不仅包括“高标准”和“低标准”，还要在时间轴上展示出“孝”的无时无刻。

  比如，早晚要请安，做错事要受罚，获得肯定要跪谢，总之就是通过各种各样的礼数，让父母感受到被尊重，精神上获得满足。

  2、追孝

  作者提到，“追孝”包含两个方面，一个是“葬之以礼”，一个是“祭之以礼”。传统社会衡量子女是否“孝”有个重要标准，这就是看父母去世后，子女是否举行了合乎习俗的葬礼。

  如果子女远在他乡，得知噩耗后，他们要立刻放下手头的事情赶回家乡料理丧事，这叫“奔丧”。子女要为亡故的亲人穿戴整齐，把他的灵柩停放在临时处所，这种临时处所有个专门的名称叫“殡”。灵柩停放时长不超过70天，不少于50天。为什么停这么久呢？

  这期间，满怀悲痛的子女要四处奔波，为亡亲寻找一个合适的安葬之所。也有人说，是因为古代医疗条件有限，当场无法确认死者真的死亡了。等到备好墓地，便迎来葬礼的高潮，孝子要极其悲痛地让亡亲入土为安。

  亲人安葬后，儿子还要服丧三年，作者提到，服丧时间准确说是二十七个月，日子从得知死者过世那一天算起。在这二十七个月内，儿女不可以做官、考试、嫁娶。为了体现极端痛苦，他们还要住茅屋、喝稀粥、睡破席、枕土块，越悲哀越能赢得别人的赞誉。

  为什么传统社会，要鼓励这些行为呢？人们常说，“人类爱的天平往往是向子女一方倾斜的”，由于“自私的基因”，所有生物天生都更“关心”繁衍后代，而不是上一辈。而且，服从和听话并不是人的天性，幼儿通常依恋父母，但从青春期开始后，父子亲情就不足以保证孩子自发孝敬和服从父母了。

  所以，中国古人常说“养儿方知父母恩”。今天的生活资料相对充分，儿子给父母留一口饭吃很容易做到，但在古代，生活资料稀缺几乎是常态。而且，由于缺少贸易市场和技术手段，即便人在年轻的时候想到自己总有一天会老去，也无法囤积大量食物或财富，留给几十年后的自己。

  在这种情况下，养老必然是社会难题。如果不以某种制度要求子女为父母提供最基本的生活资料，老人的生活注定悲惨，对整个社会而言，老人也会成为村落的巨大负担。

  当然，古人在强调“子孝”的时候，也会强调“父慈”。在古人的观念中，只要能真正做到“父慈子孝”，这个家庭就会和睦，构成社会的基本单元也就牢固了。

  为什么中国古人强调“父慈”，而不提“母慈”呢？母亲比父亲更关心后代，父慈比母慈更难做到。历史记载也一再证明这一点，比如“郭巨埋儿”的故事，常言道“虎毒不食子”，但郭巨作为父亲竟然心生邪念活埋自己的儿子。

  不过，传统社会，男性是家庭的主要的养护者，抚养幼子阶段，更需要男性协助来分享生活食物和生存经验。所以，要想让孩子能够健康成长，就需要对父亲提出要求，要求他善待幼子。

  作者认为，儒家提出“父慈”这个理论，意义重大。它不仅是一条道德规范，更是一个家庭和村落的构成规范。对于女性，“父慈”就意味着男性更顾家，这能大大减轻女性的养育责任，改善了女性的生活状态。

  对于子女，“父慈”也能让他更有正当性地领导孩子，更顺利地向孩子传递生活经验和生产技能。对于自己的家庭，由于社会生存的竞争，坚持实践“父慈”的家庭往往能培育出素质更高的后代。

  对于别的家庭，“父慈”是某个家族家风的重要展示，这会成为待嫁女性择偶的基本标准。而对于整个社会，“父慈”会推动“子孝”，正所谓“家齐而后国治，国治而后天下平”。正因为这样，“父慈”成为农耕社会家庭制度的核心规范之一。

  

• 充满矛盾和混乱，文字表达也十分堪忧

  作者：Vannie 发布时间：2018-05-31 20:26:39

  大概是冲着“看一看现在小物件是怎么变成现在这样”的猎奇心理找来读的，读过之后……有点儿复杂……

  针对“很多常见物品为什么会是现在的样子”这一问题，作者把“功能决定形式”做为假想敌，并提出自己的核心观点：“器具的缺点才真正是推动器具变革的动力”，或者说，使用缺陷促进发明改进，而他描述的整体过程，有点儿类似物种的自由进化。

  然而从头到尾，作者似乎也没能理清自己的思路，由此造成了相当多的问题:

  比如，作者的贯穿始终的一个基本论据就是物品的多样化，即针对同一问题，不同的解决思路造成的发明的多样化——或者说，发明的趋异。但他却既无法解释为什么物品（尤其是不存在太多技术障碍的小物件）在以往相当长的时期内一直未能出现或得到改进，而是在某一时期突然爆发出众多的发明改变——即使相同的使用缺陷一直都摆在那里（比如他着重讲述的曲别针的发展历程）；也未能说明为何在爆发式的趋异后，在功能上又反过来向趋同方向演进（这点作者自己也承认的，即现代商品的多样化，很大程度是工业设计——或者依照作者的偏见，它仅是一种外观设计——造成的）。

  又比如，作者在“到底怎样才能算作一种新发明“——或者说”到底要如何判定A与B是不同的品种，而不仅仅是同一品种稍稍装饰了一下”的分类上是及其矛盾和混乱的。依照作者的基本逻辑，必须要功能上有改变、能解决既有问题才能算作新品种，而不解决实际问题的外观改变不能作数——比方说，他认为更换叉柄和锤把不能算发明出新物品——但同时，他又把那把维多利亚时代的人形锤子（对，就是封面上那把。它纯粹是外观上的变化，当然你也可以说它解决了“丑”这一问题= =）当做品类多样性的范例，这个标准就很令人费解了。

  同样的矛盾在锤子的变化上表现得更为突出：一方面，作者对那“500种不同的锤子”津津乐道，前后大概重复了3-4次之多，认为这完全是基于工匠的改良精神而做出的发明创造；而在另一章里，他又对着因使用习惯不同而磨损得千奇百怪的锤柄，信信旦旦地说因为工匠可以很好地适应锤柄，所以对此并没有改良的需求？——那么问题来了，如果工匠们会不停思索、改进锤头，那凭什么他们就不会思索、改进一个用起来不顺手的锤柄呢？而如果一位能工巧匠，面对不趁手的锤柄，能非常快速地适应它们，那你又凭什么认为他不能很快摸到规律、无障碍地使用旧功能的锤头呢？（后一问题来自于一个力求用最少工具完成尽可能多工作的手工爱好者的灵魂呐喊）

  更别提以现代眼光揣摩、品评两种古董绳床的优劣——这简直可以用“无理取闹”来形容了。

  而文字上，翻译也好、编辑也好，大概都不怎么上心。不但整个文章读起来干巴巴毫无趣味（明明是那么有意思的选题！），甚至出现了“在其他条件都相同的情况下，只有愚笨的消费者才不会选择价钱便宜，但物品是完全相同的”这样的表述。抛去各种矛盾和无法自圆其说的观点，单就文字表达来说，也实在是不堪卒读。

  总而言之，读过之后只会让人对作者的核心观点愈发怀疑……这对力图证明自己观点，并努力使其发扬光大的人来说，简直可以算作是反面范例了_(:з)∠)_

  P.S.：选题一流、内容二流、编译三流，还真是某几家出版社的通病啊……