变压器故障诊断与维修 kindle 书籍 免费 网盘下载地址

本书介绍了变压器的各种故障产生的原因、故障诊断与分析方法以及现场运行维护。主要内容有变压器的工作原理和故障分类、铁芯故障、绝缘故障、组件故障、短路故障、放电故障、保护误动故障、渗漏油及油流带电故障、雷击及进水事故等，按各自故障的成因、影响、判断方法及应采取的相应技术措施等分别进行描述并附有典型故障案例分析，最后对变压器故障综合诊断方法及在线监测进行了简要介绍。

本书适合从事变压器运行维护、检修调试、试验安装和修理改装的人员使用，也可供有关专业大专院校师生参考。

第1章　变压顺基础知识

　1.1　变压器的分类与工作原理

　 1.1.1　变压器的用途

　 1.1.2　变压器的分类

　 1.1.3　变压器的工作原理

　1.2　变压器的主要结构部件

　 1.2.1　铁芯

　 1.2.2　绕组

　 1.2.3　其他结构部件

　1.3　变压器的额定数据

　1.4　变压器故障的分类

第2章　变压器铁芯故障

　2.1　铁芯的种类与结构

　　2.1.1　铁芯的种类

　　2.1.2　铁芯的结构

　　2.1.3　铁芯的接地

　2.2　变压器铁芯故障诊断与维修

2.2.1　铁芯多点接地故障及检修

2.2.2　铁芯过热故障及检修

2.2.3　铁芯松动及噪声故障及检修

2.2.4　铁芯片短路故障及检修

2.2.5　铁芯故障典型案例分析

第3章　变压器绝缘故障

　3.1　变压器的绝缘结构

　　3.1.1　变压器的绝缘水平

　　3.1.2　变压器绝缘结构分类

　　3.1.3　绕组的主绝缘

　　3.1.4　绕组的纵绝缘

　　3.1.5 引线绝缘

　3.2　绝缘故障分析

　　3.2.1 固体纸绝缘故障

　　3.2.2　液体油绝缘故障

　　3.2.3　影响变压器绝缘故障的主要因素

　3.3　绝缘故障的诊断及预防措施

　　3.3.1　绝缘故障的诊断

　　3.3.2　预防绝缘老化的措施

　3.4　绝缘故障典型案例分析

第4章　变压器组件故障

　4.1　分接开关故障

　 4.1.1 无励磁分接开关的故障及检修

　 4.1.2　有载分接开关的故障及检修

　4.2　套管故障

　4.2.1　变压器套管的作用和分类

　 4.2.2　变压器套管的常见故障

　 4.2.3　变压器套管的检修

　 4.2.4　变压器套管故障案例

　4.3　变压器油箱及冷却装置故障

　……

第5章　变压器放电故障

第6章　变压器短路故障

第7章　变压器保护及误动故障

第8章　变压器渗漏油及油流带电故障

第9章　变压器事故处理

第10章　变压器故障综合诊断及在线监测

参考文献

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第2章　变压器铁芯故障

　　2.1　铁芯的种类与结构

　　2.1.3　铁芯的接地

变压器在运行中，铁芯以及固定铁芯的金属结构、零件、部件等，均处在强电场中，在电场作用下，它具有较高的对地电位。如果铁芯不接地，它与接地的夹件及油箱等之间就会有电位差存在，在电位差的作用下，会产生断续的放电现象。另外，在绕组的周围，具有较强的磁场，铁芯和零部件都处在非均匀的磁场中，它们与绕组的距离各不相等，所以各零部件被感应出来的电动势大小也各不相等，彼此之间因而也存在着电位差。铁芯和金属构件上会产生悬浮电位差，电位差虽然不大，但也能击穿很小的绝缘间隙，因而也会引起持续性的微量放电，这些现象都是不允许的，而且要检查这些断续放电的部位，是非常困难的。因此，必须将铁芯以及固定铁芯、绕组等的金属零部件，可靠地接地，使它们与油箱同处于地电位。

铁芯是由许多层硅钢片叠积而成的，如果铁芯有两点或两点以上接地，则铁芯中磁通变化时就会在接地回路中有感应环流。接地点越多，环流回路也越多。这些环流将引起空载损耗增大，铁芯温度升高。当环流足够大时，将烧毁接地片产生故障。所以铁芯必须是一点接地。

所谓铁芯一点接地，只是指其磁导体而言，其夹紧件不受此限。铁芯片与夹紧件要绝缘的一个原因就是确保铁芯一点接地。

铁芯的硅钢片相互之间是绝缘的，这是为了防止产生较大的涡流，因此切不可将所有的硅钢片都接地，否则将造成较大的涡流而使铁芯发热。那么铁芯的接地又是怎样做的呢？通常是将铁芯的任意一片硅钢片接地。这是因为硅钢片之间虽然绝缘，但其绝缘电阻数值是很小的，不均匀的强电场和磁场，在硅钢片中感应的高压电荷，可以通过硅钢片，从接地处流向大地，但却能阻止涡流从一片流向另一片。所以，若将铁芯的任一片硅钢片接地，那么，整个铁芯也就都接地了。

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• 【转】张素梅：《仪礼要义》版本考述

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-03-27 13:54:41

  摘要：《仪礼要义》是南宋哲学家魏了翁对儒家论述古代礼制的经典注释。国家图书馆所藏宋刻本，版刻精良，历经名家递藏，其学术及版本研究价值极高。此书流传抄本尤以严元照精抄本为珍稀，极具版本价值。

  国家图书馆藏宋刻本《仪礼要义》五十卷，著者为宋代魏了翁，宋淳佑十二年(1252)魏克愚徽州紫阳书院刻本。其目录、卷一至六、二十五至二十八、四十一至四十三配清抄本。书版每半叶九行十八字，左右双边，双鱼尾，版心下署刻工姓名。此书历经名家汪士钟、莫友芝、郁松年递藏，卷端钤印“阆源真赏”、“汪士钟印”，卷十末记有“同治乙丑六月独山莫友芝借读过”、“莫友芝图书印”，卷五十末有“宜稼”、“郁松年印”、“泰峰”藏书印。

  一、魏了翁及其著作

  《仪礼要义》著者魏了翁(1178—1237)，字华父，号鹤山，卭州蒲江(今属四川省)人。宁宗庆元五年(1199)进士，累官至权工部侍郎。理宗即位时因遭诬陷弹劾被降三官，谪居靖州七年，于绍定四年(1231)复职。其学识渊博，当时湖、湘、江、浙之士不远千里负书而从其学。嘉熙元年(1237)逝世，诏以资政殿大学士、通奉殿大夫致仕，同时追谧为太师，封为文靖，并赠秦国公。魏了翁为南宋哲学家，是蜀学集大成者，著有《大易集义》、《九经要义》、《鹤山集》等多种著作，其从政为学，道德文章卓有成就。《仪礼要义》为《九经要义》中之一。《九经要义》是魏了翁对九种儒学经典义疏的辑录排比，主要以宋代理学的观点审视汉学，阐发义理。关于成书记载，据方回跋《周易集义》云“:佥书枢密院事魏文靖公鹤山先生了翁华父，前乙酉岁(1225)以权工部侍郎坐言事，忤时相，谪靖州，取诸经注疏，摘为《要义》。”目前所查魏氏现存《要义》诸书，并未见以《九经要义》题名，而均以单经诸《要义》著录。《九经要义》之说始见于《宋史·魏了翁传》“了翁至靖……乃著《九经要义》百卷，订定精密，先儒所未有”。此为诸《要义》的总括之称，后人相沿成习，而魏氏编刊时并未以《九经》名之。现存《要义》诸书相对有其共性亦具独立性，每书均节录注疏之文，每条之前各为标题，而系以先后次第，每书行款相同，字数却十七、十八或二十一不等。魏了翁九经中的《周礼要义》、《论语要义》、《孟子要义》三种今已佚，现存《周易要义》、《尚书要义》、《毛诗要义》、《仪礼要义》、《礼记要义》、《春秋要义》六种，这些《要义》亦有残缺，已非原宋刻原貌。由于后世散佚，已无法凑齐九经，便以各单经著录。《九经要义》传世有缺，实为书林憾事。

  二、《仪礼要义》内容、体例及刊刻情况

  对于《礼记要义》的阐述，《四库全书总目提要》称该书为“:于每篇各为条目，而节取《注》、《疏》，录于下方，大略与《周易要义》相同。盖其著书本例如是也。贾公彦《仪礼》疏文繁句奥，朱子尝讥其不甚分明，了翁取而删剟之，分胪纲目，泾渭秩然，使学者于品节度数之辨，展卷即知，不复以词义轇轕为病。虽所采不及他家，而礼经精义亦略具于是焉。”《仪礼要义》是儒家论述古代礼制的经典，是魏了翁对《仪礼》的注释。文内诸儒训诂不多，书中所采除郑玄注、贾公彦疏外，绝不涉及他家之说;亦丝毫不渗以己意，务以保持注疏纯正原貌为宗。《涵芬楼烬余书录》谓《仪礼要义》“而《礼记》孔疏，文繁义富，未易得其厓略。了翁删汰过半，颇为精允，可以为研经者之津逮。”魏了翁对《仪记》及其注、疏的普及作出了突出贡献，在宋儒解经著作中亦颇具特色，其著述具有较高的学术价值。《仪礼要义》的体例同于诸经要义，即节录先儒注疏之文，每条之前，各为标题，而系以先后序第。摘录以贾公彦疏为主，各条纲领之上以墨丁阴文刻条目编号，纲领居于眉间者亦不例外。但此编号有重出，有缺号，条目中亦有纲领存而不见录文者，疑似此书据未定稿所刻。

  此书由魏了翁次子魏克愚刊刻，他历任浙西安抚使、太府少卿兼知临安府等职，在政界有一定的声望。方回《周易集义》云“:(魏了翁)仲子太府卿静斋先生克愚明己，壬子岁(1252)以军器监丞出知徽州，刊《要》、《集》义，置于紫阳书院。至丙子岁(1276)，书院以兵兴废，书版尽毁。”据[弘治]《徽州府志》记载:“(魏克愚)淳佑十二年(1252)三月到官，宝佑二年(1254)差知温州”。据此可知，魏克愚在徽州任职的三年时间里，利用书院校书刻书藏书的条件，以新安郡斋名义将其父编撰的《大易集义》六十四卷、《九经要义》九种二百六十三卷镌版于歙县城南紫阳书院。但丙子岁(1276)因元兵入徽州而版片全毁。然而据叶德禄在《宋刊本魏了翁周易集义跋》中所记“:十五年戊寅(1278)重修新书院于城南门内，集义尚有存者。二十五年戊子(1288)吴梦炎、郝良弼先后补刊之—今存集义残本，即补刊后印行者。”另据古籍版本学家李致忠《宋版书叙录》中对《大易集义》的考证，发现确有若干版面的字体风格、刀法技巧迥异，故断定此书应为南宋淳佑十二年(1252)魏克愚徽州紫阳书院刻元至元二十五年(1288)吴梦炎重修本。由此可见，方回所言版片尽毁并不符实，而与《大易集义》同时刊刻的《仪礼要义》书版亦应有所幸存。

  细检国家图书馆藏《仪礼要义》宋刻本，发现此书的版式、字体风格等也不尽相同，既有黑口，也有白口。黑口有序号者，下列刻工全名，笔画细腻，刻工精良，应为原刻;白口无序号者笔画粗大，刻工稍逊，非同初刻，似为修版。另外，部分卷册有不少断版、缺字现象，如卷廿一第三、四叶，卷廿三第一、二叶均已完全断裂，卷三三第一叶中间横断，书口有弧形缺口缺字约三十叶，版面漫漶，字迹模糊残缺，看似绝非初印本。据此笔者以为国家图书馆藏本《仪礼要义》也可能与《大易集义》相似，版片并未遭到尽毁，此书为宋刻元修本的可能性还是存在的。

  三、书目记载和现存情况

  关于《仪礼要义》版本的记载和评述并不多见，最具版本价值的为两部宋刻本和清抄本。《藏园订补郘亭知见传本书目》有记“:《仪礼要义五十卷》，宋魏了翁撰，宋本，行款与《毛诗要义》同，页十八行，行十八字，吴兴严氏藏有宋刊本。内府有宋刊本，讹伪处与近世大略相似。汪氏藏宋本有抄补。张金吾藏有抄本。”该书目中另记:“宋淳佑十二年魏克愚刊本，九行十八字，白口，左右双栏，严元照藏印，此即郘亭所藏严氏以三百金售与阮元者，今藏故宫博物院图书馆。又一残帙，存卷六至二十四、二十九至四十、四十四至五十，计二十七卷(按:原目统计有误，应存三十八卷)，余抄配，在潘宗周处。清写本，从宋淳佑本出，卢址抱经楼遗书，清乾隆五十七年壬子严元照手写本，顾广圻、卢文弨、徐养原等校，莫棠跋。”

  前所称内府宋刻本即为严元照藏本，仅缺一末页，余皆完好，今藏故宫博物院图书馆。此书原为严元照变卖家藏古籍，花二十六万元从杭州汪氏手中购得，清嘉庆间无奈卖给阮元后被进呈内府。其书字体瘦劲，楮墨如新，为宋刻中少见，亦罕见传世。清代大藏书家顾广圻曾据此宋本补北宋景德本《仪礼疏》之缺，并誉此书“天地间第一等至宝，不徒因宋椠而珍重者也。”汪氏藏宋本，即汪士钟藏本，残帙，存三十七卷，余十三卷清抄配，今藏国家图书馆。此书以徽郡名纸为载体，版刻精良，印制技艺高超，被学者称其为经部家刻本的代表，版本价值极高。《仪礼要义》除了有清光绪江苏书局刻本和影印本外，各家书目所载多为抄本。其中《藏园订补郘亭知见传本书目目》》记有严氏抄本、瞿镛《铁剑铜琴楼藏书目录》》所载有影抄宋本、丁丙《八千卷楼书目》记有抄本和苏局刻本、张金吾《爱日精庐藏书简目》也记有旧抄本等，而这些抄本本中尤以严氏抄本为珍贵。

  严元照曾将所藏宋刻本手抄两部，之后各家抄本皆由此碾转传抄。这两部手抄本现分藏藏南京图书馆和上海图书馆。藏南京图书馆者仅存十二卷，多有残缺，曾经杭州丁氏八千卷楼收藏;藏上海图书馆者保存完整，系清乾隆严元照精抄本，递经卢文弨、徐养原、顾广圻校勘，且有莫棠、王秉恩、叶德辉、陈寿祺的题跋，其版本价值可与宋本相当，实为珍稀。

  国家图书馆藏《仪礼要义》宋刻本已经《中华再造善本》影印出版，琳琅的印记亦用朱砂套印，规格基本与原书一致。此书能化身千百，供后人赏析探研，实为嘉惠学林之幸事。

  作者 |张素梅

  来源 |《兰台世界》2015年

• 朝向真理的开放

  作者：海德格尔 发布时间：2018-07-16 14:51:08

  谁都不要谈论真理，因为谁都无法掌握全部的真理。

  谁都可以讨论真理，因为真理是越辩越明的。

  在我们这个时代，我们相信谁都无法掌握真理，以此来拒绝对真理的严肃讨论。于是，相对主义成了主流，真理似乎被取消了。

  真理是什么？

  什么才是真理？

  在哲学家的眼里，真理有着最高统治的地位，因为哲学家是一群追求真理的人。亚里士多德的真理是至善，康德的真理是关于理性纯粹形式的性质，奥古斯丁的真理是至高神的存在。虽然不同的哲学流派所阐述的真理各有不同，但总体来说，哲人所理解的真理意味着是理性才能把握的东西，真理充满了理性的光耀。在哲学王国的范畴，真理从属于理性，理性替代了真理。

  理性主义与现代性

  《真理》这本书是通过回顾启蒙运动时期的思想史，展现人类是如何在历史中越来越依赖于自身理性，从而建立起现代性的思想和心智的。古往今来，人类思想中的很多命题与概念都被历史中出现的伟大哲人反复讨论过，唯独现代性这个词是如此新颖，以至于从上个世纪至今都在哲学领域引起强烈的关注和讨论，这些讨论都有着广泛的影响。那么，现代性这个词，又是指什么呢？

  现代性，这个词儿是相较于古代的、古典的。现代性隐喻着某种进步，是对古代思想的反动和怯魅。但凡接受了启蒙主义教育的人，脑袋中对古代的印象，尤其是中世纪的印象，都是黑暗的。古代被描述为充满霸权和暴力的、无序的世界。古代和古典被今人所遗弃，扫入了历史的角落，与愚昧、无知、迷信、黑暗呆在了一起。现代就不一样，现代是属于光明的，它的内涵是平等、自由、进步。当今世界，公民所拥有的平等和自由的权利概念，都要归功于现代性思想的萌发。《真理》的作者约翰·D·卡普托做了一个比喻，现代性作为人类思想的一种趋向，犹如人性的成熟，人类的理性到了可以拿驾照的年纪了。

  不得不说，启蒙主义运动是人类思想史上的重大转向。人类不再满足于对神秘至高神的揭示，我们把目光从神的身上转移到自己身上。就像笛卡尔那位老兄某一天突然发现的：我思故我在。而这又是一种怎样的转向呢？人类已经失去对神的兴趣，不再费尽心思去论证神的存在，讨论和神有关的一切。人类转向自身，乐此不疲地证明人因偶然性而存在。偶然性，是一套唯有理性才能认知到的世界法则和秩序。于是，哲学终于脱离神学的捆绑，不过哲学的这次放飞自我并没有回到古典，而是滑向了未知的方向。

  对人类自我的倾注，很容易引起狂热的自恋。毫无疑问，大多数爱智慧的哲人认为，人身上最宝贵的、充满光辉的那部分就是人的理性。亚里士多德说，求知是人类的本性，人是理性的动物。西方不少哲学流派认为理性是知识获得的唯一手段，只有理性才是可信赖的。通过理性，人可以认识外部的大千世界；人的内在亦可通过理性去达成。一如康德的发挥，在他的纯粹理性的体系里面，伦理学不需要真理，只需要理性所能认识到的普遍命令。在启蒙主义哲学家那里，人性被简化为理性。就此，人类很轻易地将理性摆上了神坛，一切都是理性至上。不可知论、唯物主义、无神论、科学至上主义...统统粉墨登场。可以这么说，没有理性主义的抬头，就没有现代性。现在真理体系由理性构建而成，任何违反理性的，就不是真理。而与此同时，我们也必须了解，理性主义的抬头意味着人类放下对至高神的钦崇，上帝不再是真理体系的核心，上帝甚至被扭曲为通往真理路上的一个障碍物。

  然而，启蒙主义哲学真的了解人性吗？不尽然。

  在对自身理性的朝拜中，人类早已忽略了理性的有限性，这可谓是人类犯下的最严重的错误。与之对应的，是人类不承认自己是受造物的事实，神不再是我们的创造者，也不是我们人类存在的本源。人类在创世纪伊甸园内犯的错，似乎又重蹈覆辙。很不幸的是，启蒙主义运动恰恰是人类再次选择了智慧果，人始终抑制不住充当造物主的内在冲动。在这一点上，人类把自由意志和理性的应用发挥到了极致。如果我们说这就是人的本性，那毋宁是指向人性中的罪恶。真正的罪恶是人想要成为天主。无论人类把上帝赶走是出于何种原因，这都是人对神的抛弃，人转向了自己。

  神本位和人本位引起激烈的冲突，也越来越成为我们这个时代喋喋不休的争论，这是理性与信仰之争。

  基督教的真理观

  与推崇理性的哲学家不同，基督教认为一切智慧和知识都来自唯一的神，我们的天主。教父奥古斯丁认为善的本质和实体的根源就是天主，而罪恶是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。罪恶是因人类滥用自由意志，远离了善的本体，远离天主。用尼采的那句名言来说“上帝已死”，是人类抹杀了上帝，赶走了上帝。这一宣告，揭露出人类理性根基的脆弱，理性所独有的疯狂和傲慢。当人类想要充当天主，在此语境之下人类所构建的世界失去了唯一的实体根源。

  理性主义至上带来的激进试验在近现代演化出宏伟的革命进程，但损失惨重。高举科学和理性的人们相信，新世界或“天国”是可以通过人类自身力量去实现的。在通往这个新世界的过程中，人类自己异化了自己，人成为非人。二十世纪的两场世界战争起源于这一思想所付诸的行动。进步时代所倡导的平等和自由未曾实现，人反而成为达到社会集体目的的工具，失去尊严，失去权利和自由，连同人的本质也被扭曲了。践踏生命、制造屠杀成为理性疯狂后的必然。这些残酷的历史事实揭露的正是伊甸园的含意，我们对理性和知识的渴望超过了天主和生命本身，人类就会失去永恒家园。罪恶进入世界，打乱了天主创造之初的善的秩序，世界因罪恶而失衡。进步的现代性企图建立起完美的和平（秩序的和谐），但它恐怕已经迷失，找不到善的起点。

  与天主相比，作为受造物的人类及其理性是有限的。人的有限性，即受造物的这一特质决定了人不可能依靠自身的力量向善。无论理性多么狂妄自负，都无法改变这一事实：它的先天性缺陷就是不能自足，它是有限的。我们不可能凭借有限性（也就是我们自己）去超越一切，达到永恒。倘若人类对此始终不以为然，我们就会滑向真正的罪恶深渊。因此，把理性这跟稻草视为真理和救赎，就显得极其荒诞。人类抛弃天主就是抛弃了永恒生命的根系。失去善的本体，我们只能存活于罪恶之中。

  正是由于受造本质而无法企及，无限和永恒才成为我们炽热追求的。人类是需要天主的，就像每个人都渴望完美。而这种渴望和追寻，并非是要通过理性的僭越，自己替代天主。正是因为对天主的渴望，我们才情不自禁地打开心扉，整个心神朝向天主。对无限永恒之神的钦崇和开放，是基督徒式的爱真理。

  我是道路、真理和生命，若不经过我，谁也不能到父那里去。（若14：6）

  在基督徒的宗教情感和经验里，真理并非是一套理论、一些辩论的结果或权威定义。道成肉身，真理成了一个人，他就是耶稣。成为血肉的圣言，是起初创世的圣言，这圣言也是带来救赎的真理，给予人类真正的自由和归属的转变。“救赎”的原文是买赎，意思是付出相应的代价使得物品脱离原有的归属。这在犹太人的古代时期也常常适用于人身，为奴隶支付一定的金额使得他获得自由的身份。道成肉身，是天主赐下唯一的独生子，以基督的生命为代价背负我们所有人的罪，成了祭献的羔羊。这血肉亦是这真理，真理亦是这血肉。天主以有形可见的模样来到人类当中，而且与我们面对面地交谈、生活在一起。耶稣亲自传报天国的讯息，为我们带来的是实实在在的真知。

  基督徒明白，唯有依靠这成了血肉的真理，也就是耶稣基督才能获得救赎。

  哲学上的真理对我们的永恒生命而言没有太多益处。人类不需要为自己建立起某种对立，理性与信仰的对立，确定与怀疑的对立。理性也是善的一部分，那是天主赐给人的，人有了认知的工具，也有了创造的潜能。人类可以通过理性去认识天主，在应用理性这件事上，信仰并不反对科学。不过我们必须小心的是，不应使用理性去反对天主。理性至上主义是一个封闭的陷阱，使我们不再朝向真理和无限开放。