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• 作者： 扭腰客 发布时间：2017-06-19 17:08:30

  除了地图，文字部分、资料部分应该也是有删减的。

• 作者： Over5 发布时间：2021-02-28 20:20:17

  像一条狗似的，他死了，但这种耻辱将留存人间

• 作者： 三三. 发布时间：2020-01-01 18:52:38

  “琢堂聞之，亦為之浩嘆，贈餘一妾，重入春夢。從此擾擾攘攘，又不知夢醒何時耳。”（卷三尾）卷四寫的太美了！

• 作者： Isa 发布时间：2022-04-04 15:43:35

  排班可读性差 译文不够通顺 最重要的是刊误明显 翻开就是西汉十二帝: 高后吕雉 元帝刘骜 定价696认真的吗？？

• 作者： 怀特家的英短 发布时间：2022-04-24 09:48:35

  为了写论文看了一下，不过写的确实很好，这个领域的权威著作吧？

• 作者： 榆木疙瘩 发布时间：2016-06-21 00:55:20

  这本书确实不错。看过之后在职场和生活中。自己的气质都有很大的提高。

• 目前见过最舒服的图鉴

  作者：Saloptus 发布时间：2010-05-15 14:00:28

  实用，精辟，贴心。什么叫贴心，常跑野外认植物的同学翻一翻就会明白我所指的了：一个是编排体例，一个是装帧排版。

  编排应以便于在野外环境下识别定位为原则，照片简图文字是为它服务，没有多余信息，但该有的必须准确细致，一击致命。关于植物的扩展用途奇文八卦，都要以正确定位为前提。认识以后google,wiki,cvh可以很自由，不认识就算面对引擎也束手无策——这就是为什么植物识别很依赖经验积累，也使一本能常带在身边常翻看比对的图鉴的作用极为关键。它应该最大限度服务于识别，并且是凭借能观察到的有限条件去识别。能完全意识到这点的作者并不多（当然最近情况在变好，新进汪爷爷第二版常见野花和王辰华北野花就不错，汪爷爷的更侧重学习一些，检索还是有点繁琐）。本书植株花朵的参照物就是人和本书的高度，藤木草本一级分类，草本中花色作二级分类，花型叶型科属再树形细分，查起来快又顺手。

  装帧排版上应尽量让书皮实又便携，所以每页的含金量都要很高。本书每种植物都包括了有特征的局部和整株以及不同形态的清晰图片（4到5张），却因为图片质量好，编排紧凑使得每种植物只占半页。外面的塑料软皮更是。。。好贴心。。。

  总之一看作者就是个靠谱加完美主义的个中高手，所以即便和现有的图册基本重叠，而我活动区域在北京（很快要挪到国外。。）还是要买一本来致敬和喜爱。即便错过了午饭坐在书店灭火器箱上用手机笨笨的打字，还是要发这个评论：）

• 还是不尽然

  作者：阿汤哥 发布时间：2014-07-28 22:00:40

  几年前默里写了《文明的解析》，今天伊恩·莫里斯又写了《文明的度量》，虽然两本书的任务不同，但两本书都是用到数学化的研究方法。中国人写的关于世界文明发展的历史书，我孤陋寡闻，一本也没有看到。

  标题：还是不尽然

  要度量文明，当然首先就要搞清楚，什么叫文明。

  从“为何西方主宰了世界”这个老生常谈的话题入手，作者也没有直接给文明下一个明确的定义，而是通过转换话题的方式来作出他的定义的。作者的意思是说，文明即是社会发展，即一个社会达成目标的能力，可以从四个角度来度量一个地区的文明水平：能量获取能力、社会组织（用地理学、经济学中的“首位城市律”来间接度量）、战争能力、信息技术。

  作者有意采用现代系统科学的“老三论”和“新三论”、自组织理论、非线性理论等等来研究人类社会历史，当然还要加上一个19世纪的进化论。与达尔文同时代的马克思，对进化论是备加推崇的，后来清末民初的中国知识分子和后来的马克思主义者更是如此。相同的是，作者对斯宾塞这位“社会达尔文主义”这位代表也是异常推崇，并贯穿始终。作者甚至认为斯宾塞是“进化”一词的创始人，达尔文《物种起源》的“进化”一词也是借自斯宾塞的。其实斯宾塞早期的进化理论来自博物学家拉马克的进化论，后期又转变为达尔文进化论（跟拉马克同时代的达尔文祖父也是一个进化论者）。进化论是西方在18世纪末以来的比较流行的话题，当然这是与基督教教义相违背的。

  这样看来，对于什么是文明，作者的定义既然是指社会发展，那么这就很近似于我们党领导全国各族人民所追求“富强”的目标了，这自然也就很对中国某些人胃口了。特别是本书作为他的《西方将主宰多久》的续篇，在结论里提出了我们应当如何思考21世纪，以及为何东方将成本未来的主人的，这确实非常契合“中国模式”、“中国崛起”的话题。注意，出版商正是借此来进行炒作的，并把它印在了封套上。按理，这个话题并没有什么新鲜感，只是我们急需要从各个方面来证实“三个自信”的心理条件下，才觉得特别提神。

  它的研究方法才是比较新的，所以而本书的写作目的，就是在于介绍《西方将主宰多久》的研究方法，也就是《西方将主宰多久》这本书是怎么得来的，并且非常显然的，这两本书的中心议题在于“为何西方主宰了世界”，所花的篇幅几乎全在于解释历史，而不是如果按这样的速度发展，“21世纪东方将成为未来的主人”，预测未来，这只是作一个结尾的讨论。作者虽然说是要让历史成为指南，可是对未来历史发展作出预测也并没有十足的勇气。

  当然对于文明还有其它定义，至少我们官方的原有定义就与之不同：文明是指人类创造的物质财富和精神财富的总和。而莫里斯显然对精神财富几乎未提到什么，更未作度量，因为他认为精神财富（主要是指文学和艺术），太具有文化偏见色彩了，影响了评价的独立性，只会引起无休无止的争论，未做量化。而按照默里在《文明的解析》里说的，文明最主要的还是指人类作为一个物种，在科学艺术领域所取得的成就。所以在莫里斯看来，默里的做法确实有点“明知不可为而为之”的味道。这点就是两人的根本分歧。

  所以，我认为本书作者的文明定义的确有些与众不同，很简单。

  在很久以前我学习《马克思主义哲学》的时候，我就学会了要分析一个地区的发展，其影响因素包括了自然地理环境、经济基础（生产力水平），最后到上层建筑（政治体制、文化价值观等），可以进行全面的展开讨论。而就个人因素来讲，还包括生物特性、个性心理等。作者曾经严厉批评唯物主义者的做法，为什么呢？因为这些唯物主义者喜欢把社会的发展更多的归结为各自不同文化特性。（P. 255）（看来西方的唯物主义，跟中国的唯物主义确实不同啊，就像中西方的“左派”、“右派”的不同一样。）

  最后，作者津津乐道的自己独创的“社会发展指数”及其4个打分指标，也并非有多大的独创。

  如果按照作者的度量标准，自然会产生一个悖谬：希特勒纳粹德国也许在社会发展指数方面是不赖的，这是不是可以表明它的文明程度也是不错的？对苏联也是如此。

  为什么会这样呢？这说明在人文社会科学领域采用数学或自然科学研究方法的时候，要小心处事，结果很有可能会导致研究者既没有得到“善”，也没有得到理想的“真”，因为这个研究模型还是不完美，存在有漏洞，所以最终还是不能完全解释清楚人文社会的实际。能量获取当然是任何社会运行所必须的，能量获取是社会发展（文明）的必要条件，但是社会发展（文明）是还有其它条件（标准）的；从集合的角度看，就是能量获取得到的社会结果，比社会发展（文明）的内涵更大，两者只有部分重叠，而不全等。

  在作者设定的4个指标中，能量获取是一个最核心的打分指标，但是这里面看不出能量的利用效率是如何的；其次，在可持续发展和低碳环保的理念下（注意，作者对这两个概念提都没有提到），能量获取将怎么评价？如果每个中国人都以美国人的能源消费标准来生活，世界将变成什么样子？作者引以为荣的文明进化的能量获取标准，是不是要大打折扣？按作者的计算，如果以与20世纪相同的速度发展（实际上是呈指数发展），未来人类命运将是非常糟糕的，工业革命也和几千年前的人类农业革命一样，最终也会碰到自己的“硬天花板”而发生一场新的社会崩溃（因为发展停滞、气候变化、核战争等）！我认为这才是本书真正有价值的地方。必须要寻找新思路，人类才有出路。

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