新教育实验：中国教育改革的民间样本（当代中国教育改革与创新书系） txt 书籍 免费 网盘下载地址

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：新教育实验：中国教育改革的民间样本（当代中国教育改革与创新书系）在线阅读

在线听书地址：新教育实验：中国教育改革的民间样本（当代中国教育改革与创新书系）在线收听

在线购买地址：新教育实验：中国教育改革的民间样本（当代中国教育改革与创新书系）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者： 原教旨托利党人 发布时间：2013-12-05 10:54:35

  上午收到书后看了两章，从滑铁卢到卡德威尔爵士这一部分，初步感觉非常好，该领域的扛鼎之作，也是目前简体中文世界唯一的一本具有权威意义的英国陆军史，足够丰富、详实。本书在罗列基本史实的同时，在深度上如同拉塞尔.韦格利所著的《美国陆军史》一样的出色。

• 作者： 小鲫鱼 发布时间：2023-08-03 10:16:48

  没有古文基础的我，有空读一点，终于啃完了。这个版本确实适合学生，有注释和翻译，但是注释还是有些简单了。

  每个故事都很短小，记录了自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻逸事，有些是我们从小就听过的，也有些觉得匪夷所思。读完这本书，很想去了解那段历史，之后再重读这本书，才能更好的理解他们的异乎寻常的举动。

• 作者： 脱离了高级趣味 发布时间：2022-04-08 19:57:55

  宏大叙事却显宽泛不精。

• 作者： Marguerite 发布时间：2021-03-16 22:23:04

  朱永新先生以及参与到新教育实验的教育工作者们的教育情怀令人敬佩。以执着的理想、合作的态度，扎根于田野，做一番公益的事业，成就我们的教育，成就我们的民族。

  新教育实验是民间的教育改革探索，没有任何行政力量的介入。它依靠的是共同的理想和追求，共同的情感和信念。

  新教育实验通过“营造书香校园”、“师生共写随笔”、“聆听窗外声音”、“培养卓越口才”、“构筑理想课堂”、“建设数码社区”、“研发卓越课程”、“缔造完美教室”、“推进每月一事”、“家校合作共育”等行动，以及“晨诵、午读、暮省”的生活方式，听读绘说、生命叙事剧等创新课程，职业认同加专业写作、专业阅读和专业交往等“三专”模式的教师成长方向等，努力改变学生的生存状态，改变教师的行走方式，改变学校的发展模式，改变教育的科研范式。

• 作者： 密斯potato 发布时间：2020-04-25 10:31:09

  读的让人想去小地方当老师，给孩子们更多希望。

• 作者： wlnirvana 发布时间：2019-10-06 06:52:22

  能读出来新教育工程量的浩大，不过理论的体系感好像还欠那么一点点。

• 轴心时代：人类的首度思维大分工

  作者：看海去 发布时间：2013-07-11 11:46:27

  那天看了余秋雨和北大学生谈中国文化的讲座，余先生提到了轴心时代这个词，解释的很通透 有意思，上网搜查了一番 果真 国内出版社还出了这本书 真有远见

  展书开阅。字浅而意深

  余秋雨说 公元前五世纪前后，人类进入一个重要的历史时期，西方哲学家称之为“轴心时代”。东西方几大文明共同进入一个创造性思维集体迸发的时代，孔子、释迦牟尼、苏格拉底等一大批第一流的思想家几乎同时出现在东西方历史舞台上，共同承担了人类的首度思维大分工。这个人类思想史上的神奇时代，充满了惊人的巧合。

• 游牧精神与自由贸易：从荒原、大海到星空

  作者：泥巴 发布时间：2012-10-31 14:37:21

  我猜这本书的副标题“成吉思汗与现代世界格局的形成”是后加的，虽然不懂法文，但估计原题大概意思是“成吉思汗的帝国”吧，由此你可以懂得为什么从法国人的序与作者的自序直到全书“似乎”与副标题的相关性都不是很大的疑惑。不过带着对副标题的疑问阅读本书，确实对我很有启发，对历史与当下有了稍微深度些的思考。

  怎样读历史是和如何看待历史息息相关的，在读着貌似与今天全然不相干的蒙古人的征服与统治及其败亡时，我情不自禁地一再兴起了“一切历史都是当代史”的感叹（比较一下哪些地方相同、哪些地方不同以及由此导致的结果，并据此预测将来可能的发展、寻找破解当前迷局的可能方式本身就是一种乐趣）。查了一下，这个不知何时在我脑中留下印象的句子，原话是“一切真历史都是当代史”，源自意大利学者克罗齐的史学思想。

  克罗齐将“历史”和“编年史”进行了严格的区分，他说：“历史是活的历史，编年史是死的历史；历史是当代史，编年史是过去史；历史主要是思想行动，编年史主要是意志行动。一切历史当它不再被思考，而只是用抽象词语记录，就变成了编年史，尽管那些词语曾经是具体的和富有表现力的。”

  因此，在维基百科的“历史”词条下有这么一段话：“意大利哲学家克罗齐提出‘一切真历史都是当代史’的命题，认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史，否则是‘死的历史’，即编年史。因此，同样的历史在不同的时期会被不断的改写。英国哲学家柯林武德又进一步认为‘一切历史都是思想史’，即历史是历史学家思想的反映，不仅因时代而异，也因人而异。”

  柯林武德的话又让人想起克罗齐的另一个著名命题，“一切历史都是自由的历史”。循着这条线索读本书，你就可以明白为什么成吉思汗的“苍狼帝国”在作者的眼中与“现代世界格局的形成”是有关联的了——仅从征服与对财富的追逐而言，蒙古人本该像满人一样满足于占据与享受中原这富庶地的，不是吗？

  或许是此前未及了解真正的“史学”的缘故，通读全书，我觉得第二章《风起云涌的上亚细亚》对于我了解世界的历史与今天的世界格局甚至将来的发展（即所谓“我为什么是我？我们从何处来、到哪里去？”）是十分重要而且大有裨益的，值得细细研读。

  所谓的游牧精神，大抵即“逐水草而居”，哪里有益就往哪里去，无所谓固定资产（房子、地产、家具等）、无所谓故国（祖国、故乡）、也就没什么束缚，相对于农耕来说，虽少创造，但却最自由，不容易有虚幻而无把握的憧憬，倾向于用事实与实际行动说话。由此观之，游牧民族与农耕民族的冲突，或许也可以说成是自由与保守的冲突（想想对于阿斗“此处乐，不思蜀”的嘲讽态度，你就会明白农耕民族有多恋旧，这种恋旧相对于游牧者的讲求实际，实在是有些务虚的，这是不是佛教在此地兴盛的原因之一呢？）。

  当被称为“游牧民族最后的兴起”的成吉思汗的苍狼帝国因为其子孙的分裂与宗教问题等原因而最终消亡之后，游牧精神是否就再也没有兴起过了呢？我读到第二章里“所谓游牧民族不仅限于猎人与牧人，其中也有海上的游牧人民，他们以水面代替荒原与沙漠（P015）”时，不禁茅塞顿开！原来海洋也是可资具有游牧精神的人们“逐水草而居”的广大牧场啊。由此，藉“大航海时代”而逐渐崛起的欧洲所秉承的，不也是自由的游牧精神吗？

  在大航海时代中，葡萄牙一马当先，却因为一位出生在西班牙的教皇的调停而在和西班牙划分势力范围时吃了亏。之后法国、荷兰、英国相继崛起，英国更是获得了“日不落帝国”的美称。

  两次世界大战后，重新在陆地上瓜分世界已经不现实了，先是西方国家的殖民地陆续获得独立，后来，一夕之间铁幕崩溃，东欧列国也获得了“独立”。于是在今天，资源与经济成了最重要的东西，随之，渔业资源、海洋油气资源、航线、自由贸易也就成了非常重要的东西，考虑到海洋与陆地面积之比为71：29，谁掌握了这些，才真正可以称得上“崛起”与获得“可持续发展”的源源不绝的动力（也因此，美国在南海的利益主要体现在航行自由以及油气资源上，当然对盟友的安全承诺也是原因之一）。

  以日本为例，日本国土面积不足38万平方公里，却养育了1.28亿人口（比较一下，我国国土面积超过960万平方公里，人口超过13亿。直观地说，即日本以不足我国4%的土地养活了差不多我国十分之一的人口，而且人家普遍比我们富裕。虽说日本没有戈壁沙漠这些无法利用的土地，但是日本的森林覆盖率一直保持在三分之二上下，是世界上森林覆盖率最高的国家之一，而其林业最主要为生态环境服务，木材基本使用进口资源），你觉得日本真是靠精耕细作养活了这么多人的吗？维基上是这么说的：“日本是世界第二大渔业资源生产国，捕鱼技术和捕鱼量居世界前列，每年因为滥杀鲸鱼而受到国际谴责”，明白了么？

  展望未来，在航天科技取得突破性进展后，说不定星空也将成为新的“牧场”——在那个时代里，谁会成为创造辉煌奇迹的最富于自由与开拓精神游牧者呢？

  自元以降，中土走的是一条从禁海到闭关锁国的逐渐闭塞以致落后的沉沦之路，蒙元两次攻打日本失败后，在保持与阿拉伯、欧洲的贸易往来的同时实施了海禁，日本因缺乏资源而兴起海盗，明朝无法遏制愈来愈猖獗的倭寇海盗，便继续实行禁海政策，到满清时更偏安一隅干脆闭关锁国起来，满清末年被船坚炮利的西洋人打破了国门，本是奋起直追的好机会，经历了数十年的内战抗战再内战的惨烈，我朝却再度因为主义之争而闭关锁国，直到近三十年才重新开放，我们会不会晚了？要看到我们汉人里也是不乏富于游牧精神的游牧者的——你不觉得从昔日遍布南洋到如今遍布全世界的华侨来看，汉人身上其实根本不缺乏游牧精神吗？我觉得我们是有前途的——眼下越是悲惨，我们就愈有前途！（某个我特别喜欢却说不出口的电影里的话）

  自从多民族兼容并蓄、宗教自由的美国崛起以来，欧洲也正趋于一体化，我更愿意相信，民族、国家这些东西总有不再重要的那一天——在踏入星空游牧的时候，我们很可能会遇见构造方式与我们全然不同的外星生物，当你需要以“地球人”来界定自己的身份的时候，民族、国籍将显得多么微不足道啊……

  概括成吉思汗帝国的兴起，有着得天独厚的地理优势因此几乎未曾受到外来干扰的上亚细亚（概今蒙古、西伯利亚一带）保持了最纯粹的游牧精神（我竟由此联想到：英国与日本，不也曾因为岛国这得天独厚的地理优势而保持了最纯粹的游牧精神吗？而资源的缺乏也让他们尽力向外发展，并由此而崛起），在十二世纪时，蒙古四方八面被强邻包围，草地等资源尤其是铁资源匮乏，而涣散的各部落陷于自相残杀中。一个小部落的王子铁木真因为父亲的骤逝而成了荒原里的孩子，可是因为古老的习俗，他的敌人们并不打算就此放过他。在这样的境况里挣扎求存又幸而未死当然就把他锤锻成了具有超强意志力的强者中的强者。一个目睹了太多悲剧的人在无数次险死还生后当然会想一想为什么自己如此“命大”的问题，于是产生“天将降大任于我”的使命感一点儿也不出奇，没有这种使命感的话他连撑住了不趴下都难，更别提成为“万汗之汗”了。历经危难的多，活下来的少，脱颖而出的凤毛麟角啊。

  要把曾经一盘散沙又非常势利、现实的各个部落紧紧团结在自己身边可非易事，成吉思汗的办法是“创造”了一个民族！在大家推举他做万汗之汗的大会上，他说：“如果最高大会确实愿意推我为成吉思汗，为表示对大家的归顺的感激，我将授予心悦诚服地结盟的各部落以‘蒙古人’这个荣号。蒙古人像水晶那样结实、纯净、明亮，我将率领他们走向统治世界的道路（P050）。”嗯嗯，让你做领导不是让你来享福的，大家伙儿可指着你吃香的喝辣的呢。

  读到这里我就想到了另一个迅速崛起的大国——美国。依我的看法，美国的迅速崛起在相当大的程度上是与所谓的美国梦有很大关系的。所谓“美国梦”，是一种“相信只要经过努力不懈的奋斗便能在美国获致更好生活”的信仰，这意味着一种可供个人选择的机会，没有人可以根据他们的阶级，种姓，宗教或者种族进行限制。成吉思汗创造了“蒙古人”并用其伟大的“光荣与梦想”带领他们去征服世界，竟一度征服了已知世界的五分之四，美国又何尝不是创造了“美国人”并用美国梦引领着其人民在全球独领风骚呢？

  谁又没有梦想呢？比如当下我的梦想就并不很高，但是我实现这梦想的动力也不甚强——你懂的，一次次失望后，我对于这辈子实现这梦想的可能性时常觉得没什么把握。所以，梦想的吸引力倚赖于其在多大的程度上是可以期待实现的。因此，成吉思汗开完会就马不停蹄地开始筹划扩张，他选定的第一个目标是以金国皇帝的陪臣的身份向西夏进兵。从西夏得了许多的领土与宝物后，他却回马杀向金国这个强敌！更奇妙的是，在把金国折腾得只能在都城汴京（今河南开封）里苟延残喘之时，他并未像后世的满清那样一鼓作气灭掉金与南宋，满足于占据中原与南方的沃土与花花世界，他留下大将木华黎与三万蒙古军，自己却掉头扑向西辽！

  为什么？为什么不爱开封（金国都城）与杭州（南宋都城）这等拥有数百万居民的大城市，却对从前因“看不到有什么对蒙古人有用的东西（P051）”因而不屑一顾的西辽“帕米尔和天山那些山地”情有独钟？

  原来，乃蛮与畏兀儿这两个西辽的旧附庸如今已然归降蒙古了，成吉思汗拥有了塔里木盆地和畏兀儿部落，“从此以后，守护商队大路的责任就落在他身上了。这一崇高身份要他如此！成吉思汗现在突然明白世界贸易的意义了。他的昌盛的尚武国家，并无可耕种的膏腴土地，十分缺乏各种原料，是极需要外来商品输入的，尤其是，他们缺乏兵器。中世纪时代的亚洲和欧洲，兵器工业主要集中于阿拉伯和美索不达米亚。最精良的刀剑来自于大马士革。在希望购买廉价货物的情况下，成吉思汗便希望通商自由了。（P076）”

  于是，西辽的契丹人因为“从路上征税的收入比他们种地的收入还多。这种征税跟大路上的强盗几乎没什么差别”，所以被成吉思汗灭了。花刺子模血气方刚的青年主战派“战争精神病”发作起来杀了蒙古商队的人扣了他们的货，成吉思汗忍辱负重，如同传言的罗斯福放任日军轰炸珍珠港以使美国人达成共识参加二战那样，故意派花刺子模的领导摩诃末的叛臣率团出使花刺子模，提出抗议并要求惩罚罪人（嗯嗯，伟大的成吉思汗：和平爱好者、自由贸易的保护者！）。摩诃末果然中计，杀了来使的从前的叛臣，侮辱了随行的蒙古人，于是，成吉思汗终于“可以履行他权力内的职责了，因为‘他的邻人不给他和平’”——蒙古的宣战书很有个性，以致后来成为被沿用的公式：“你选择了战争，唯有上天知道我们二者如何结局”。

  今日我族对于成吉思汗的认识，一直受到开国太祖那井底之蛙因而自信心爆棚的那首《沁园春•雪》里那个著名词句“一代天骄 成吉思汗 只识弯弓射大雕”的误导，此句字面上好看，却失了真意，徒逞玩弄文字之快耳。对于此词的阿谀奉承，颇可见我朝一辈文人的风骨啊，有兴趣者可去百度百科围观。

  细察成吉思汗从制定成吉思汗法典——大札撒——开始的征服世界的历程，我随手记下了两三个细节：

  当穷途末路的摩诃末逃亡到里海岸边，正“在一个清真寺里祈祷真主保佑的时候，蒙古的前锋突然袭来。他跳上一只偶然准备的渔船，在万箭齐发之中侥幸脱身逃走了。岸上的骑士跃马入海，企图泅水追上他，但数百名冒险者都被淹死了（P100）”！为了完成大汗提出的“光荣与梦想”的不世伟业，这些蒙古骑士是怎样的奋不顾身啊！（我觉得这深深地仰仗于这“光荣与梦想”在这些战士心中是触手可及的这一共识。）成吉思汗那人数不多的蒙古军的战斗力由此可见一斑！相比之下，我曾听一位参加过对越自卫反击战的退役军人说过，自己是一个比较聪明的人，冲锋的时候会假装系鞋带，后来却因为难以抑制对越南花姑娘的仰慕而情难自禁地犯了生活作风问题，由此负伤而退役。他是一个颇有幽默感的人，这番述说让我对那次战争有了比较直观的认识。

  “蒙古人总是在不断地调整和改进他们的作战方法。为了保全军队实力，他们想出了一个‘妙策’：在进攻要塞的时候，骗当地人民走在前面。守城者因此不得不向他们自己的同胞射击。这种酷毒手段的成效是很可观的（P055）。……每攻下一城，蒙古军队都会将这里的居民驱赶在前面走，以作进攻别的城市的掩护。蒙古人以这种办法麻痹（瓦解？）敌人的意志（P095）。”这种战术是传闻中匪军说国军用过而国军又说匪军用过的必杀技（你懂的，在这里，匪军这个词并不含贬义，纯粹因为我不想被敏感而已），当代史对于我是扑朔迷离，难窥真相的，既然无法研究，便只好存疑了。围城攻城这种事从来就是极其残酷的，长春围困战就是一个因为存在争议因而说不清道不明的例子。如果读者对此有兴趣，可以参考维基百科里“人海战术”这个词条。

  对于蒙古大军之所以百战百胜的战略与战术，书中有不少的精彩的描述，在此择其一二引用一下：“在蒙古的军事策略中，诈术与伪逃占重要地位。……蒙古军队一般采取速战速决的战略，类似后来的‘闪电战’，经常让敌人迅雷不及掩耳，其战术是使敌阵全阵颠倒、混乱，再以快速而精准的行动袭击。展开袭击后，一翼军队力量减弱并逐渐退出原阵地，同时，另一翼则力量得到增加而奋力拥至敌军正面。”如此，你就能明白成吉思汗是如何藉着落后的兵器与快速的骑兵优势战胜拥有初级火器的先进军队了。

  细观此书对于成吉思汗的蒙古大军征服世界的描述，与号称用兵真如神的太祖征服我国的过程，细较其异同处，是一件很有意思、有时又令人唏嘘的事，我就不掠读者之美了吧。

  靠着务实精神驱动“光荣与梦想”，成吉思汗统一了上亚细亚，“创造”了蒙古民族并带领他们征服了当时已知世界五分之四的土地，这有史以来最辽阔的帝国在他子孙的手中渐趋瓦解以致崩溃，在我看来，其原因大致主要有三，首先，从长子来历不明引起的子孙猜忌以致分裂，考虑到蒙古人数量较少的事实，分裂严重削弱了蒙古人在分裂后的各帝国的实力；其次，“失之太晚”以致“即使他成了像上帝那么强大的人物，唯一、独尊的志愿也只能一时掌控时代的车轮，而不能永远逆转时代的潮流。……文明作为更高级的武器攻击着成吉思汗的后人（P005）”，实质即在开放中难以以落后的民族长久统治先进的民族；最后，子孙们背弃了大札撒的法则，陷入宗教的纷争则加速了蒙古人从衰落走向灭亡的脚步。另外，在我们稍微熟悉一点的蒙元史来说，我觉得，将各民族分等而治是元朝很快灭亡的重要原因。此外，纵欲与酗酒导致的沉醉于温柔乡中消耗了蒙古人的精髓则是次要的原因了。

  蒙古帝国的崛起与迅速消亡，实际上对于后来居上的西欧是有着非常大的好处的，一方面拔都率领的蒙古大军到了西欧的门口却因窝阔台去世，担心汗位的继承与遗产的分配问题，以及担心其叔侄们利用其正在远征而觊觎他的封地的问题而回师了，西欧幸免于蒙古大军的劫掠与破坏，却因此得以知道了东方的富庶（神奇的是竟然主要是因为马可•波罗的游记），在与伊斯兰世界的纷争导致丝路断绝后，终于藉航海技术的发展而进入著名的大航海时代，本想寻找通往东方的海上通道，却由此发现了美洲！

  另外，伊斯兰作为后来居上的中世纪时最先进的文明之一，对于欧洲的基督教世界的威胁是不言而喻的。我的一位忘年之交的长辈曾告诉我，伊斯兰教的创立者并不认为自己是唯一的先知，他说，我不是第一个、但是最后一个先知。神奇的是，伊斯兰教的确是世上最后创立的大教。这位长辈还告诉我，伊斯兰的清真寺里不立神像。从我后来得知的一些情况（从多神论到一神论的进化，以及从佛教到禅宗的进化等）来看，伊斯兰教成为（以信徒人数论）世界第二大宗教，并被认为是世上增长得最快的宗教，是其来有自的。

  我既非史家亦非宗教信仰者，这里需要强调我并不是想要宣教什么，只是写下自己的感想与网友交流而已。

  在某种程度上，成吉思汗的蒙古帝国的崛起，可以说严重打击了伊斯兰文明，如果蒙古帝国不曾“祸害（没别的意思，故作风趣语而已）”了一番伊斯兰世界的话，基督教世界与伊斯兰世界的争执会发展成什么样的历史是一个很不好说的事儿。另外，可以想象，如果蒙古不曾崛起，虽然有高山与大漠的阻隔，伊斯兰教仍然难免会在中土大行其道。让我们看一下书中这段话——

  有一天，有人告诉（忽必烈）大汗说，《古兰经》里有这么一句话：“杀死一切崇拜多神的人！”大汗恼怒万分，马上召来几名伊斯兰教断事官。他们不得不承认的确有这么一段。忽必烈便问：“那你们为什么不执行你们真主的命令？”他们诚实而不机智地回答说：“因为我们还没有权力。”（P188）

  看来，如果当初伊斯兰世界进逼保守的（我就不说闭关锁国了）中土的话，佛教徒（或者道教徒）该受到多大的祸害啊，你觉得呢？（为免不必要的纷争，我要再次重申我中立而纯粹就事论事的立场。）

  由此观之，成吉思汗那交织着光荣与梦想的血与火的洗礼，确实深度影响了现代世界格局的形成。

  1947年1月，朱光潜先生在《克罗齐的历史学》论文中探究克罗齐的史学思想时，曾对这一命题做了如下阐发：“没有一个过去史真正是历史，如果它不引起现实底思索，打动现实底兴趣，和现实底心灵生活打成一片。过去史在我的现时思想活动中才能复苏，才获得它的历史性。所以一切历史都必是现时史……着重历史的现时性，其实就是着重历史与生活的联贯”。

  所以，历史应该是活生生的，当这历史在现实中获得了意义，它就不再是与现实无涉的枯燥乏味的故纸堆，从这活泼泼的历史中获得启示才能极大地推动现世的发展。克罗齐又说：“当生活的发展逐渐需要时，死历史就会复活，过去史就变成现在的。罗马人和希腊人躺在墓穴中，直到文艺复兴欧洲精神重新成熟时，才把他们唤醒”；“因此，现在被我们视为编年史的大部分历史，现在对我们沉默不语的文献，将依次被新生活的光辉照耀，将重新开口说话”。

  这对历史的真知灼见其实一直贯穿于人类发展的历程之中。古希腊史学家戴奥尼西曾说，“历史是一种以事实为训的哲学”。美国历史协会主席里德认为，“历史学家的社会责任在于为当前而解释过去”。英国历史学家克拉克爵士也认为，“一部历史书与仅仅是一堆有关过去的报道之间的区别之一，就是历史学家经常运用判断力”、“历史不是人类生活的延续，而是思想意识的延续”。

  我的拙见是，历史在很大程度上是保守与自由的斗争史——保守积累量变，自由导向质变。

  这本书并不厚（两百页出头），但是对于此前不甚了解蒙古史以及西方历史观点的我来说，里面的信息量以及由此而生的启示与感叹是很丰富的。由于最近比较忙，这里写出的对此书的解析只是很少的一部份，对于长期受我朝历史观影响的我们，读一下西人眼中的历史是非常有帮助的，我只是试着以自己的眼界作一探索的微光，相信大家一定会结合自己的阅历有更精到的见解，并对我们的前行更有助益。