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• 作者： 菊川升 发布时间：2023-03-12 09:07:06

  极好的教科书。

• 作者： danyboy 发布时间：2020-01-04 00:59:25

  简介说“卡夫卡式”，不不，是博尔赫斯式。马修在这里将《画的秘密》的手艺用的更加丰满，以虚构体现真实。主角受命鉴定卢浮宫藏品，但终其一生也没能完成，整个过程半真半假的展现了博物馆的“功能”，也像博尔赫斯那与土地等同的地图类似，马修绘制了：绘画馆的绘画里的绘画馆里的绘画；装裱绘画的画框成为艺术品、模具长廊的尽头是人类艺术的初次刻画、蒙娜丽莎的多个原作等等，犹如艾柯“无限的清单”。最后，鉴定师去世之前与已经去世的助手对话，获得了“本质即无限或者说绝对”的领悟。隐喻和用典颇多，情节本身就是“博物馆事业代代传承”的隐喻，文字游戏、一语双关之类就更多了，还有不少作品引用了名家名作。比起过于晦涩的《方向》和工艺高精尖但内涵较浅的《3秒》，这本漫画在内容丰富、引人入胜和内涵挖掘上堪称他本人风格的集大成之作。

• 作者： Khuakhua 发布时间：2019-06-25 19:24:15

  『在普通学校学习历史专业学的康熙是乾隆的爷爷，难道你在北大学的不一样吗？是一样的！』

  对不同专业的理解还是太肤浅了……而且为什么不提醒学生去查培养方案?反而是看百科这种没用的东西，大学校如果专业报到喜欢的很多人连自己院系的区域都不出的好么，学校本身根本无关紧要。

• 作者： 暴暴暴走魚 发布时间：2012-01-10 11:52:48

  挺有意思的宗教对比，值得当故事看看

• 作者： von 发布时间：2020-07-03 23:04:49

  事实证明有些教授在学术讨论或有争议问题时，除去那些学术名词再把主题换成生活琐碎，他们就和胡同里骂街的老太太没有太大区别。尤其某位汪教授固执己见，还不断拉别人进来干仗。姚大力教授回答汪教授的那篇文章基本已经把新清史的利和弊说明白了，新清史起于上世纪九十年代，只到最近几年国内学界才开始反驳人家（更有小家子者说人家有政治阴谋），而许多新清史的书也没法在国内出版，也不知道他们反驳啥呢？姚大力教授也说到新清史强调使用满文（这不代表人家反对使用汉文典籍），而国内从学界老先生到现代的研究者大多习惯使用汉文典籍，最近几年国内学者才转向使用满文典籍。汉化论也好，内亚性也罢，我们须知中国本身即是一个多民族的国家，强制推行某个单一民族文化的同质化，只能导致对内的顺从和对外的侵略性。所以我打算去好好看看纳粹的书籍。

• 作者： 寒鲲 发布时间：2023-12-28 08:24:09

  全书能够按照陶渊明的家世、生平、影响的叙述线索，将时代背景（史）、诗文解读（文）、学者观点与作者观点（论）有序编排，文笔冲淡平和，又能在精简的内容上涵盖几乎所有与陶渊明有关的要素，无疑是相当成功的一本陶渊明传，我个人是非常喜欢的。

• 【2020/03/25】

  作者：書呆子 发布时间：2020-03-25 20:29:58

  【2020/03/25】『认识你的身体，明白你的欲望』

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  做手不离卷的阅读者

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  ［日］吉本芭娜娜 身体全知道

  

  『认识你的身体，明白你的欲望』

  三星半。

  读前几篇的时候我是当随笔读的。

  其实比起作家的著名作品，我更喜欢看小说家写的随笔，因为我一直觉得也许随笔才反应出了作家真实的心里。小说是作家们构建出来的想要展示给读者们的世界和三观，而随笔，是自己心灵的真实反映。

  前面三篇的风格和随笔很像，以至于我在初读的时候内心上一丝小窃喜，似乎是寻到了吉本芭娜娜的内心想法，可往后读就不得不承认，这还是一本短篇小说集。

  每一则故事都和自己的身体有关，眼、鼻、嘴、耳，甚至是感触，我们真的是很彻底地存在于这个世界并且用自己的身体在感知着，虽然对于这样的感受，我们是无意识的。文字写得依然很细腻，可最近大量地阅读了banana小姐的作品，所以就不觉得新奇，甚至是因为昨天读123老师的游记，朴素的语言太过有趣反而没有了太大的兴致。

  13个短篇最喜欢《木乃伊》这个故事，暗黑系下隐藏的温柔。黑暗的风格让我忍不住回想起了看乙一《Zoo》时的感受。虽然故事最后的走向还是回到了感情的遗憾向，可前面略悬疑的铺垫真的是深得我心了。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• 男人是在筑塔，女人则是建立网络

  作者：世彦君 发布时间：2012-05-11 17:08:06

  一旦男人女人之间的差异被认为是与生俱来的，这种生物决定论就会被用来“正当化”所有的不公平了。在努力多年企图摧毁这些不公平之后，新一波的女性主义学者已再次肯定他们以前据理力争的“性别歧视”的确存在。米勒（Jean Baker Miller）强调“反应”（responsiveness）和“互惠”（mutuality）在女性人际关系中的重要性，吉莉根（Carol Gilligan）也提及女性“关爱”（care）和“联系”（connection）的质量对女性的自我、女性自尊及道德发展是很重要的。依照吉莉根的说法，男人是在筑塔，女人则是建立网络。

  到目前为止，女性主义心理学家的新作品的最大影响力，是再度肯定了性别差异的存在，只是这一回也连带建立了所谓的女性心理学。乔德洛（Nancy Chodorow）在1978年出版的《母职的再生产》（The Reproductiorn of Mothering）一书中指出：由于女孩与男孩主要仍由母亲抚育长大，他们长大之后也发展出“依附”（attachment）与“独立”的不同方向。男孩子必须离开母亲以宣示自己的男性气概，这就是为什么男孩子到了某个年龄就开始自母亲的拥抱中退缩，也是为什么“娘娘腔”及“妈妈的儿子”仍然是威力无比的责骂。另一方面，女孩子并不需要为了成为女人而否认母亲的关爱与联系，她们经由“联系”而成为她们自己。

  在乔德洛和吉莉根的提醒下，天生的性别差异已是许多作家视为当然的，也就是女人在根本上就不同于男人，导致她们较善于倾听。对接受这种前提的人来说，生命很简单：所有关系的复杂性可以用一个通用的解释解决 --男人这么做，女人那么做——就是这么简单！

  这种新的角色刻板分类，反映在这类书籍被普遍接受的态度上，在书里把许多男女之间对话中的些微差异及两极化，简化为“性别差异”的一项：男人追求权力，女人追求与人之间的联系关系。很悲哀的是，现在好多人都认为这是理所当然的。

  也许最好的方法就是：开始改变倾听质量。我的意思并不是说男女之间没有对话上的差异，而是说也许遏止那些夸大性别差异，甚至赞颂这些差异的情况，现在正是时候。