单反龙之卷(主题摄影实战攻略) azw3 书籍 免费 网盘下载地址

黑面、芊芊、ADI、小贤、IVAN编著的这本《单反龙之卷（主题摄影实战攻略）》筹备长达一年时间，集结各领域摄影达人不为人知的独门诀窍，是单反玩家的私房秘笈！

本书针对每位达人所擅长的领域提供的相机设置以及拍摄技巧，让所有数码单反相机用户都能够按图索骥，学习摄影达人们的独门秘笈！

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编辑推荐

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书摘插图

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• 作者： EmptySpaceX 发布时间：2020-07-22 14:48:19

  不单记录美国早期现代舞发展源流和主要人物，相当着重地梳理了与舞蹈团体联系紧密的权利运动，社会影响。

• 作者： 夜摩刀 发布时间：2013-04-11 17:37:30

  图片丰富，海陆空三军发展史都出来了，巨头们也相继登场。但是书质量超差的说，看完都快散架了

• 作者： 斯坦惨白 发布时间：2017-06-22 16:15:46

  江苏五市，南京苏州，无锡镇江，扬州

• 作者： 陈先生 发布时间：2011-10-25 19:37:37

  都是你妈逼的啊

• 作者： . 发布时间：2015-05-02 18:24:42

  三分不能再多了……………………绝对的标题党啊……………………

• 作者： 北海小鱼 发布时间：2019-09-20 00:51:18

  “《楚辞》各种注本流传至今，只有明翻宋本，解放初发现了南宋端平本《楚辞集注》。此书原藏在山东聊城海源阁藏书楼，后流佚在外，被刘兆山先生买到，解放初捐送给了国家。这是《楚辞》现存最早的刻本。......1972年日本田中首相来我国访问，毛主席还送了一部端平本《楚辞集注》影印本给他。”——汤炳正《楚辞讲座》

• 《遥远的救世主》与缠中说禅

  作者：春雨不眠 发布时间：2013-06-02 19:48:33

         两年前初读《救世主》，之后一直对这本书念念不忘，时不时上豆瓣翻翻书评，某天忽然看到有人说书里主人公是有原型的，知名博主缠中说禅，遂打开他的博客：天文地理时政经济股票诗词歌赋谈佛论道中医国学包罗万象，谈吐汪洋恣肆。通读了《教你打坐》系列文章，如当头棒喝。最近重读了这本书和缠的博文，发现相似点很多，网上有人说这本书是缠让人代笔，感觉确实如此。

         首先是操盘手的身份和对古典乐的热爱，这两点很明显无需多言了。以及缠的诗词，书中丁元英作诗，芮小丹那段评述，从平仄押韵到内容，跟缠评论诗的文风很像。

         当然这些表面上的东西都可能是巧合，但两人主要思想高度重合就不是巧合了。况且这些思想都非常独特，巧合的可能性太小（连缠自己都说和他思想一样不太可能）。其中包括两点，一是丁元英反复论述的救世主心态，二是两人对文化、宗教等意识形态的批判态度完全一致。

         第一点详见博文《鼓吹救世主、大救星的是真正的精神鸦片》，改得文绉绉一点可以直接放书里当丁元英的话了。当然这篇博文写得很随意，但缠是非常重视这个思想的，他对禅宗、马克思、孔子的推崇都没有离开这一点，《教你打坐》系列里借禅宗说了这个，《<论语>详解：给所有曲解孔子的人》里，通过对《论语》的解读，也很明确地批判了救世主心态：

        “而西人的生存和思维方式又是什么呢？柏拉图有著名的洞喻，说人如在洞中，须走到洞外，靠理智的光辉才能看清楚世界。这个比喻完全概括了柏拉图后整个西学以及西人的状态，这里没有了承担，人需要靠理智的光辉，这理智的光辉，在耶教里变成了上帝，耶教从本质上说就是柏拉图思想的神秘化。后来，科学代替了上帝的位置，但无论是理智、上帝还是科学，人都是奴隶，人不能独自去承担，独自去面对，而是要靠某样东西，即使那样东西被称为理智的光辉，也是典型的懦夫思维。

   

         于西人来说，他们可以如古希腊一样悲剧，一样面对命运去抗争，但人的尊严只是一个推论或假设的前提。但是，只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担什么？承担这个天地，人，天地之心；天地，人之躯壳，你连自己的躯壳都不能承担，你还能算是人吗？

   

         承担，就是《论语》、也是儒学的真精神，什么是承担？就如本ID所写《六州歌头》里的“入红尘戏。惊天地，鹏展翅。挟风雷，存永罪，终不悔。振罗衣，立云霓，抖擞凌霄志。银河坠，缺星堤，弯日轨，旋经纬，乾坤回。混浊同污，纳纳穹苍气，激荡崔嵬，送鲸涛翻海。掷酒一高歌，万古同杯。”这，就是承担。这里不需要假设什么理智的光辉，也不需要假设什么上帝，如果真有什么理智、上帝，都只能是人的理智、人的上帝，最终都需要人来承担。人，浩然之气充盈天地，天地都为之小，一人成大，一人就成其天地之大，没有这种胸襟，没有这种浩然，没资格谈论儒家，没资格谈论《论语》。”

         救世主心态，西方哲学里与之对应的就是柏拉图笔下的“洞穴人”概念，认为人必须通过某种外物（如理智，上帝等）实现自身，缠推崇儒家“自立于天地间”的独立精神，推崇释家破一切执“见佛杀佛”的态度，放在小说里就是丁元英的反救世主观。

          第二点是两人对意识形态的态度，这点绝对是缠思想中的精华，从博文《说点想说的话：给现在、未来的人类》摘录这么几句：

          “实证，一切必须如此。人，生而受骗中，你的文化、生存前提都构成你生命系统的所谓公理。而公理，往往就是骗局。人生，真要活明白，前面30、40年，都要破这骗局，当然，有历史以来，真能办到这事的人，估计也没几个。绝大多数的人，不过在受骗中终其一生。现代人，更是如此。我们不过首先都是耳食之辈，最终选择了一种信的东西，然后如抽鸦片一样一生了。历史的绝大部分，由各种级别的忽悠构成。忽悠包括口号、宗教、理论等等等。”

          一篇博客，寥寥数语道尽人类文化本质，文化、伦理、宗教无自性、无分别，生命应该是一场实证。再看书中，那时缠应该刚有这个思想的雏形：

         “由于酒精的作用，丁元英浑身燥热，说话的兴致更浓了，几分醉态地说：“不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。”

        还有丁提到文化传播问题：中国应该多一个由你注册的强势文化传播公司，你应该整合你的社会关系资源，埋头学几年、干几年，吸纳、整合零散能量，从你的第一本书、第一个剧本、第一部电视剧做起，用小说的形象思维和影视艺术的语言去揭示文化属性与命运的因果关系，去传播强势文化的逻辑、道德、价值观。缠在博客里也说过：本ID有一个心愿，40以后完全转向文化的建构。

         再细考证的话还会有收获，但这两点独特的思想已经足以说明问题了。这本书和这部电视剧，大概都是缠“文化构建”的一部分吧，只可惜出师未捷身先死，令人扼腕。推荐喜欢这本书的朋友去看看缠中说禅的博客，不论是论禅宗的，儒家思想的部分，还是论马克思和经济的部分，以及教人炒股挣钱的方法，都是难得的高见。虽然言语不羁，对丑恶如金刚怒目，对朋友却永远是低眉菩萨，绝对是眼冷心热之人。

         最近把缠的文章存在手机里，没事就拿出来看看。智者之言如清泉滋润，读后法喜无限。漫长的夜车上用手机最后一格电记下了感悟：

         缠，是谁，是男是女，是李彪么，扑朔迷离，难以验证。斯人已逝，唯有思想着实不虚。千篇博文，有真情流露，有真知灼见醍醐灌顶，有癌魔可怖，有好诗难忘，有财布施，有法布施，有种种故事、无数个谜，有天道，有难以磨灭的影响和印迹，但一切又终归虚化，来无踪去无影。大慈大悲源于觉悟，疯言疯语亦是有情。如今，连个背影都无可觅了，回眸一望，只有青山依旧在，几度夕阳红。

   

         死生事大，终难释怀，看到这句“当生则生，当死则死”，仿佛缠师亲语，宽慰不少。今生有此缘已感念不尽，他日若能见真身，必当叩首拜谢，不忘缠师教诲。

                                         

                                      2013年6月2日旁晚

                                      于雾霾中的北京

  ps. 最近发现，丁元英说的文化属性，对应缠中说禅理论的就是他屡次提及的自同构性结构，后者是一个宏观的概念，文化属性即是这个概念在文化层面的专属名词。感兴趣的朋友可以研究下~

  附上另一篇评论《为什么说芮小丹是“天国的女儿”?》

  http://book.douban.com/review/6506322/

• 制图：重构表与里

  作者：凉埃 发布时间：2021-07-09 00:29:23

  

  本书副标题为“图绘资本主义”，私以为相较于标题，这个副标题更能说明本书要讨论的要害。

  这部作品围绕着什么是资本主义这个问题，以时间为轴，展现了不同时期资本主义的全貌。

  资本主义首先是一种生产方式，其次可以是一种经济制度，最终资本主义是一种社会形态。这样的语境下资本主义与现实生活的关系并不遥远甚至是如影随型，但是

  大多数人仍然不能去描述资本主义。这与高度抽象的概括、数理逻辑取代社科分析、以模型代表事实等一系列社科研究的转变有关。

  这样的后果之一，就是我们无法定义一个熟悉的东西。

  资本主义最重要的表征是资本主义的生产方式与经济制度。而经济学的美学早已变为了建模、图解和数理分析。

  经济学研究的美学切断了表征与实际间的联系，以简洁但是高度专业的语言取代了繁琐但是通用的表达，无形间构造起了理解事物的鸿沟。以此为契机，越来越多的社会科学选择了类似的研究方式，也由此造成了研究与事实、专业化与普遍性之间的高墙。要打破这一高墙，最重要的就是重新构造现实与理论的直接联系，将表征与内涵间的关系重新联系起来，能够做到这一切的就是“制图学”。

  本书所讨论的“制图学”并不是狭义上的制图，更多的是从直观且易于理解的角度，以大量的影视作品、摄影作品为例，说明制图在重建表征与内核间联系时的作用。以直观图绘甚至颇具艺术性的方式认识资本主义并非首创。事实上在《资本论》中即有以莎翁语言描绘场景陈述观点的先例。再次图绘资本主义只不过是艺术方式更加多样。

  对资本主义进行图绘的一个关键是从资本主义生产方式角度出发，以庞大的工具化生产流程为本体看待世界。物化了劳动者与机器共同作用，构成了繁杂的社会化大生产，

  而这繁杂的步骤之后是太多的不可知，由此产生了认识资本主义的一个关键点，谓之阴谋。

  阴谋并不是资本主义最必然的结果，但是确实认识资本主义时最引人注意的一点。阴谋并非简单来源于不可知论，而是源于生产复杂性带来的个人信息片面性以及高度物化劳动者间对同一事物的反复传播。因此构成资本主义世界中甚嚣尘上阴谋论的关键正是这一生产方式的复杂和社会形态的透明与同质。

  危机是资本主义无可避免的部分，因此对图绘资本主义的解读是关键。随着生产方式的调整，危机并没有消失只是延迟。本书因此选择了对危机调整进行图绘。二战以来资本主义生产方式最重要的调整就是新自由主义以及随之而来的华盛顿共识。这一调整带来的影响最重要的一点即塑造了右派美国。以此为切入，本书选取作品图绘了以纽约为代表的大型城市如何在新自由主义思潮影响下进行调整，放弃欧洲福利国家的思路转而回到自由市场的氛围中，由此产生了大量消失的人口。同时，也以美剧《火线》为例，图绘了科技与现实之间的差异，解构了经济增长美梦之下的现实资本主义。

  将《火线》与《CSI》进行对比，堪比社会派与本格派的交锋

  ，现实中究竟是诡计还是背景，究竟是手法还是为什么更重要？至少在图绘资本主义的过程中，《火线》占据了优势。它刻画了被数据、公式所掩盖的增长之下的分化，展示了边缘化群体的增加与资本主义生产方式间的同进退，更隐隐指出了资本主义物化人之后，科技进步带来机器取代劳动力的巨大后果。

  第二次工业革命以来，资本主义进入垄断帝国主义时期，二战后第三次技术革命的进行更是助推了以资本去全球化带来的生产方式的全球化。由此，

  全球化成为了资本主义自1980年代以阿里最重要的关键词。

  什么样的图像最能刻画这一现象呢，是集装箱是遍布全球的商品链条更是无数被片段化的生产过程。以这些关键词为切入，作者再次藉由摄影、影视作品刻画了全球化这一过程。非常巧妙的是，

  这些作品实际上均抓住了全球化最重要的一个隐藏特征，即安静。全球化的过程远没有其名字这么轰轰烈烈，它总是在不知不觉间完成。

  无论是码头静静堆积的集装箱或是有矿石到芯片的生产过程，纵然均跨越了千山万水，但是凝聚起来不过是一张静默的图片，一场压抑的纪录片。

  全书正是以这样方式，以资本主义关键特征为线索，以制图为表征手段。二者相辅相成，既说明了如何重建表征与内核间联系，亦说明了视觉、直观艺术的前沿性与必要性。证实藉由后者才有了前者的表征，而前者的发展也为后者的表现提供了新的素材并提出了新的要求。