仿真企业综合实训课程 azw3 书籍 免费 网盘下载地址

目前大部分高校的实训体系虽然已经建立，但是却达不到应有的实训效果。其根源在于缺少企业的真实环境，实训对象无法体会到真实的企业运作，相关专业的实训停留在表面，无法达到应有的实训效果，尤其是经济类与管理类专业。事实上，大多数学校里面的理论教学架构很好，但普遍存在实训应用环节与企业管理实务脱离的现象，培养结果跟企业实际上所需要的人才相差很远。企业需要实训能力强，能充分衔接内部各部门的员工，需要复合型的管理人才，以期让企业迅速得到发展。但是当前的情况是各院校的单专业实训体系之间缺少互相交流及学科渗透，缺乏配套的手册，实训课程效果不佳，课时少，且时间分散，达不到实训目的。实训课程以演示为主，缺乏开放性、综合性和设计性。实训对象不能达到动手实训的目的，从而无法与企业的需求相匹配。高校培育出来的人才不能与企业所需要的人才相匹配，造成了企业找不到合适的人才，高校毕业生无法找到合适的工作。各院校在单专业的实训课程开展中缺乏专业间的沟通，致使实训对象只能熟悉单专业的知识，而缺少立体化、多元化、体系化的多专业理论知识构建，与企业所需要的复合型人才要求相悖，无法与企业形成真正的有效对接。

第1章　仿真企业介绍

1．1　仿真企业课程说明

1．2　仿真企业的定义和特点

1．3　仿真企业的意义

第2章　成立仿真企业

2．1　企业的定义

2．2　企业的成立

2．3　仿真企业组织结构

2．4　部门岗位职责

2．5　仿真企业业务流程

第3章　人力资源部

3．1　人力资源定义

3．2　部门职能

3．3　主要工作流程

3．4　公司规章制度的拟定

3．5 劳动合同

3．6　员工档案表

第4章　销售流程

4．1　营销流程概述

4．2　部门职能

4．3　主要工作流程

4．4　客户档案表

4．5　销售报价

4．6　销售订单

4．7　发货通知

4．8　订单跟踪及期末对账

4．9　销售话术

4．10　广告政策与投放

4．11　营销策划方案

4．12　营销型广告制作

第5章　联席会议

5．1　联席会议的定义

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书籍介绍

《仿真企业综合实训课程》是在“把企业搬进课堂”研发理念的基础上，通过对企业工作的研究和抽取、归纳、总结，在课堂还原真实的企业环境，让学员操作真实的工作业务，在进入企业工作前能得到高质量的岗前训练，从而实现“在学中做，在做中学，学做一体”的最佳实训效果。

• 作者： 爱笑的游游 发布时间：2022-03-10 23:31:41

  虽然有些教育不是特别理解，但总体来说很温暖。

• 作者： 杨建国 发布时间：2018-08-28 01:58:36

  终于精通八门编程语言了

• 作者： 恶鸟 发布时间：2019-06-02 09:52:35

  周末看杂志的好时光，《谷物》刻意的疏离，有机雕塑、异域风景、日常的陌生、有意的疏离。

• 作者： 樱桃绛 发布时间：2009-03-21 00:39:13

  个人感觉一般

• 作者： 张进喜 发布时间：2012-11-04 16:45:10

  没看出个所以然来。

• 作者： Sylvia 发布时间：2019-04-28 09:48:42

  我喜欢这个版的封面...

  85版的把亲王名字打成了'von'

  串场了，大公子版亲王吗？？？

• 这是一本凝练着智慧与感悟的书 larkcn.blog.sohu.com

  作者：lark 发布时间：2011-10-07 12:18:52

      虽谓之兵书，然原书十二章中，前十章皆言为人处事之道，为人则如尚志、诚实、勇毅、仁爱、勤劳，处事则如将材、用人、严明、公明、合辑。于战守之策仅用两章表述。松坡先生用此编辑结构，告知后学者，兵胜者两端，一曰治心，一曰治兵。所谓治心者，为将之良心、血性、德行，其成也在己不在天。所谓治兵者奇正阳诡，因时因宜，其成也在天不在己。由此可知，将者治心乃兵机最为枢要者也。松坡先生意之深切，由此可昭然也。想曾、胡二贤，以书生意气驭虎狼之师，捐羸弱之躯回百川东向，所凭者盖惟此耳。可见，今言儒道尽迂阔无实之辞，乃至谬，至误。道也治心，万象皆由之生也。

     蒋氏辑补“治心”章及篇后”补录”，其文意与原篇一脉相贯，其言“治心即为治兵之本”，可谓深合松坡先生之原旨。

     惟憾此版本，文中存有错漏、译文未切原义，纸质略显粗糙，未尽美也。是以，再购一九九五年，巴蜀书社出版的文白对照本，常置案头，不时复诵。

• 三联生活周刊专访残雪（全世界能读懂她的人，只有一个半？）

  作者：羅小黑 发布时间：2021-11-30 17:37:21

  专访残雪

  三联生活周刊 ruoxi

  三联生活周刊：《少年鼓手》里有句话：“生者与死者总是在共同努力建造同一个意境。”它几乎概括出了我在整本书里读到的：生与死，以及生者与死者之间的界限模糊，他们总是在用各种方式彼此看顾。为什么你会在《少年鼓手》里集中处理这个问题？这本小说是在什么状况下创作的？

  残雪：从时间上和空间上来说，人类都是一个整体，但每个人的个性又各异，所以沟通的努力无时无处不在。一个人的一生如此短暂，可是这种整体性又将每一个特殊的个体连在时间的环节上，构成历史的长河。环是人用生命铸造的，不可重复，我们人却有特异的沟通的方法。所以后人进入前人，遥远的异地者进入到本地。

  最近我想这些问题比较多，自然地就从里面流出了一大批作品，大约40个短篇左右。我自己对这些短篇空前满意。我正在写一本很难懂的哲学书，这是两种不同的创造，像人的左脑和右脑。白天我写哲学，晚间写一个小时的小说。

  三联生活周刊：你将自己的写作方式定义为“自动写作”，怎么理解所谓“自动”，完全是凭借直觉进行的吗？有评论将它形容为一种“类似巫术”的行为，你怎么看？你曾经提到，“新实验”文学尤其“自动写作”是仰仗老祖宗留下的禀赋，某种程度上可以说是一种中国特色。你所说的“禀赋”具体指什么？

  残雪：我将我的小说称作“自动写作”。在近40年的创作生涯中，我一直坚持并且也只能用这种严格的方法来写小说。所以从我的处女作一直到今天的写作，我从未改变过这种创作方式。可以说，这就是我的本质性生活方式吧。

  它其实不是什么巫术，我不过是一个集大成的中国艺术家罢了。想想“李时珍尝百草”里面的实践者脑海中的人体图形吧，还有“庄生化蝶”中身体功能延伸为蝴蝶的那种实践。这种功能中并不缺乏思考与选择，但却是以另一种人们不熟悉的形式体现出来的。

  因为我已经操练了近40年，所以目前才能源源不断地写，保持高产和高质量。我的禀赋来自老祖宗，也来自异域文化（主要是西方文化和俄罗斯文学）对我的个性的潜移默化的塑造。又因为我是中国人，所以特别善于实践，并且实践的方法独具一格，是中西结合的。

  三联生活周刊：在决定一本书要写什么主题的时候，你是凭借什么做出选择的？给人物起名字的时候又是怎样做的？

  残雪：我在要写一个作品之前，脑海中从来不会出现“主题”这一类的词语。我凭我的原始性的、涌动的物质世界里的某种契机写作，这些契机往往是受某种情感支配的。

  我用我的高度的理性的注意力捕捉和凝视这些质料性事物，发动我内部的情感机制去操作，直到某个深邃无底的图形出现。有没有那种情感质料的逻辑可能，这就是我的凭借。我取名字很随意，但肯定是有情感逻辑性的。我发挥自己的身体功能，想要简单就可简单，想要复杂就可复杂。

  三联生活周刊：对你来说，所谓“自动写作”和我们常说的动用了大量想象力的写作之间，差别在哪儿？

  残雪：“动用了大量想象力”，说明某人的写作还是以思想性写作为主的，只是有时跳出思想的钳制发挥身体功能。“自动写作”则全部是发挥身体功能、实践功能。当然这并非意味着我就没有思想。我认为这种写作里面包含的思想性更为深邃，离本质更近。博尔赫斯的短篇、卡夫卡的小说、卡尔维诺的小说都是自动写作。

  三联生活周刊：有很多评论者认为你的写作是“超验”的。写作时，你有没有借用到实际的生活经验？比如，你曾经提到小时候跟随外婆在天井里赶鬼，这样的经历在多大程度上影响了你的写作？《少年鼓手》中“芦伟长”那样能沟通阴阳两界的角色，在你的生活中有原型吗？

  残雪：我不认为自己的写作“超验”。正好相反，由于重视身体与实践，我是整个沉浸在经验里头的。我的小说里的每句话都是有感而发。我一坐下来就开始实践，进入角色和氛围，让笔先行。试想一个不关心也不热爱世俗生活、不介入现实的人，写得出我这种作品吗？

  我的每一个角色都来自世俗，但他们又很深邃，这是因为我的交媾似的、创造型的艺术提升了他们，使他们大家都变得像哲学家了。所以也可以说我的小说是关于人的未来可能性的本质小说。

  三联生活周刊：你是如何理解生死的？在这方面，楚巫文化对你有很大的影响吗？《少年鼓手》中绿城人对于死者、丧事的态度，是否基于这种文化？

  残雪：不少西方的哲学家和文学家都认为生死之间无法沟通。比如诗人里尔克也是这样看。

  我作为一名中国艺术家并不同意他们的观点。如第一个问题所回答的，我认为人类是一个整体，时空两方面的沟通都是可能的。并且人的思想和人的肉体也是一体化的、异质的矛盾整体，所以这两方面也是可沟通可传达的。《少年鼓手》这一篇里面说的就是这种情况。沟通与传达可以使人们体验到作为“类”的温暖和强大。我不像里尔克那样悲观。

  三联生活周刊：生活环境对你的写作有什么影响吗？移居西双版纳之后，那里的地域文化和生活方式给你的创作带来了什么？你在小说里写：“在西双版纳开放的氛围里，人人都有做实验的冲动。”“开放”和“实验”指什么？

  残雪：影响肯定有，但不会像一般人想象得那么直接。比如现在，我离开西双版纳到北京来办事，已待了四个多月了，创作依然井喷。每天晚上我都回到像西双版纳这样的物质世界里去捣弄那些质料，不停地做实验，这给我带来无限的快乐。

  三联生活周刊：你在小说《五香街》里写女性解放。《少年鼓手》中，你把主要的女性角色都设置为即将进入暮年的年纪，为什么？当下被讨论的现代女性的日常困境似乎都没有困扰她们，为什么？

  残雪：我不直接写困境，我是未来的文学。我的女性角色都是品位极高的，她们代表了我的理想。我一直认为新世纪在哲学意义上将是母亲的世纪，在漫长的一两百年里面，她们将修复创伤，重建家园。她们是这个处处正在崩塌的世界里的支撑。死亡也不能战胜她们，因为她们有强大的再生力。

  三联生活周刊：有评论认为《少年鼓手》集中体现了这些年你对于哲学思想在文学创作上的实践。你自己如何概括这种实践？经历几十年的写作，你实践的目标是否有变化？在长篇小说和短篇小说中的践行有什么差异吗？

  残雪：我的总目标从未改变过，只不过是随时间的变化越来越清晰了。这本短篇集（接下来还有一本，也由人民文学出版社出版）集中体现了我的文学观与哲学观的最后成型。文学总是走在哲学前面的，所以我的哲学书虽然还没有出版，但已经在文学创作中有了轮廓。我本人为这件事感到非常惊喜。我所探讨的是一种世界上少见的实践哲学，我要将我40年的文学实践成果全部运用到它里面去，成为这种哲学的知识性基底。

  短篇小说的每一个都是一次实验，看看自己的身体性张力能达到什么水平；长篇小说则是情感发掘的历程，将最深、最隐秘的那些契机发掘出来，建构未来理想化情感模式和人格模式。

  三联生活周刊：你对所谓“新实验文学”的理解有没有什么变化？你曾经说坚持这一文学类型的写作者很少，但它将会成为未来的主流，如今，你明显地感到这种趋势了吗？

  残雪：我的变化还是蛮大的。我从追求卡夫卡、卡尔维诺和博尔赫斯的精神境界起步，到中后期向追求一种新型物质文明境界转向，其跨度比一般的作家都大。

  “新实验文学”是我创作的中后期提出来的，其宗旨是坚持实践，坚持发掘人的身体功能，将身体功能提到与思辨功能同样的哲学地位。以创造性的实践来改造旧哲学，建立一种中西结合的文化观和世界观。我已经在一些西方国家里感到了这种趋势，在那些地方，旧的文学模式已经不能满足年轻人的追求。

  三联生活周刊：你的小说并非依照现实逻辑和思维秩序行进，你曾说它们是在追寻一种心灵的逻辑和秩序。相比“现实的逻辑”，“心灵的逻辑和秩序”是否是更偏向个人化的？在什么情况下它是可以与人达成共识的？

  残雪：我现在更愿意说我追求的是物性事物（也就是身体，扩大来说是大自然之“体”）的逻辑和秩序。这种追求既是极为个人化的，又是极具普遍性的，可以提到终极意义上的普遍性去。我认为自己是最具有终极关怀的属于未来的作家。个人化与普遍性是一对矛盾，是相互依仗地发展的。你开掘得越深、越独特，普遍性就越大。

  三联生活周刊：在《少年鼓手》中，不止一次表达了“共读一本书是天底下最快乐的事”，你有过在书中和他人“相遇”的经验吗？对你来说“理想读者”是什么样的？你的作品在中西方的接受程度似乎有一些差异，你想过原因是什么吗？

  残雪：不论在阅读与写作中，我每天都有这样的经验。我常常尝试用想象中的某个朋友的眼光来看待作品中的一些章节，而且特别喜欢这种游戏。因为创作与阅读就是沟通嘛，否则为什么要读、要写？沟通发生的瞬间就是“理想读者”产生之时，两种经验通过撞击变为一种，闪耀出火花。

  中西方的接受确实有一些差异，但并非一些人想象中那么大。我国的年轻读者的品位也正在提高。我的大长篇（70多万字）《黑暗地母的礼物》在豆瓣上的评分是7.9分，相当高了。那是我最重要的一部作品，许多读者读过之后感到震撼。还有白领女青年评论者写了书评，水平比专业评论家高多了。