修身治要9787506088749 正版新书正浩图书专营店 mobi 书籍 免费 网盘下载地址

做传统文化的践行者

中华民族五千多年的历史文化源远流长，而文化的传承与演进推动了整个民族的历史进程。

本套丛书挑选国学经典中优秀的传统文化内容，除了意在弘扬璀璨夺目的中华文化，更重要的是为广大读者提供佐餐灵魂的精神食粮。

篇 坚以树德

一、修身以立德为首

【国学常识】《大学》与修齐治平

【国学故事】李世民的为君之道

【现实启悟】官德在于造福于民

二、善养吾浩然之气

【国学常识】修德与养气

【国学故事】捕蝉老人的悟道

【现实启悟】修德当静心养气

三、德正才能天下治

【国学常识】德音

【国学故事】舜立德得天下

【现实启悟】为官者必先修官德

四、修德要有正确的方法

【国学常识】《易传》与修德之法

篇; 坚以树德

一、修身以立德为首

【国学常识】《大学》与修齐治平

【国学故事】李世民的为君之道

【现实启悟】官德在于造福于民

二、善养吾浩然之气

【国学常识】修德与养气

【国学故事】捕蝉老人的悟道

【现实启悟】修德当静心养气

三、德正才能天下治

【国学常识】德音

【国学故事】舜立德得天下

【现实启悟】为官者必先修官德

四、修德要有正确的方法

【国学常识】《易传》与修德之法

【国学故事】齐宣以羊易牛

【现实启悟】为百姓心存仁爱

五、修德贵在坚持

【国学常识】九族与九德

【国学故事】司马迁困境写《史记》

【现实启悟】在艰苦环境中磨炼品德

篇;崇惟志

一、燕雀安知鸿鹄之志

【国学常识】“青云之志”从何而来

【国学故事】陈胜的鸿鹄之志

【现实启悟】为人为官应心怀大志

二、匹夫不可夺志也

【国学常识】为什么是“匹夫”

【国学故事】破釜沉舟

【现实启悟】志向必须坚定不可移易

三、有志于德，贵在于行

【国学常识】孔子讲学与七十二贤人

【国学故事】卧薪尝胆

【现实启悟】达成志向需要切实行动

四、达成志向应有原则

【国学常识】焚书坑儒

【国学故事】晏殊得官

【现实启悟】坚持志向当坚守原则

五、立志要与自身相符

【国学常识】清的“天朝上国”梦

【国学故事】宸濠之乱

【现实启悟】立志当实事求是

第三篇; 博学强知

一、朝闻道，夕死可矣

【国学常识】《论语》中的学

【国学故事】孔子问道于老子

【现实启悟】为人为官不可止于学r>二、学，然后能知

【国学常识】《学记》中的教学思想

【国学故事】士别三日，当刮目相待

【现实启悟】要通过学自己的不足

三、学而不厌不弃

【国学常识】五声五色五官五服

【国学故事】樊迟三问仁

【现实启悟】为官不可不求甚解

四、必须博学以成其道

【国学常识】博取千家的《孔子家语》

【国学故事】博览群书的黄宗羲

【现实启悟】博闻才能够强识

五、学、思、行相结合

【国学常识】“学于行之而止”的知行观

【国学故事】赵括纸上谈兵

【现实启悟】要在实践中锻炼自己

第四篇; 慎独研几

一、君子必慎其独也

【国学常识】何谓“慎独”

【国学故事】为官清廉的杨震

【现实启悟】追求“慎独”的高境界

二、研几难得在于认识自己

【国学常识】“研机”还是“研几”

【国学故事】自认不如人的刘邦

【现实启悟】为官贵有自知之明

三、虚心使步

【国学常识】曾国藩的十二条课程

【国学故事】善于学隆皇帝

【现实启悟】虚心学事之基

四、不骄傲不自夸

【国学常识】欹器满覆

【国学故事】夜郎自大

【现实启悟】虚心以待，深入民间

五、做事以谨小慎微为要

【国学常识】合抱之木，为什么起于“毫末”

【国学故事】偷针的人

【现实启悟】为人做事要小心谨慎

第五篇; 省身律己

一、吾日三省吾身

【国学常识】曾子的“三省”论

【国学故事】曾国藩的日记

【现实启悟】时时自省方能不步

二、以人为镜

【国学常识】唐太宗的“三镜说”

【国学故事】前事不忘，后事之师

【现实启悟】善于从别人身上了解得失

三、君子应当自律

【国学常识】《菜根谭》

【国学故事】公仪休嗜鱼

【现实启悟】加强自律，廉洁奉公

四、善于了解自己的过失

【国学常识】罪己诏

【国学故事】齐纳谏

【现实启悟】要多方面了解自己的过错

五、过而能改，善莫大焉

【国学常识】《了凡四训》中的“改过之法”

【国学故事】楚襄召请庄辛

【现实启悟】知错要能改错

第六篇; 义立而

一、正义的力量

【国学常识】七体八经

【国学故事】抗元名将文天祥

【现实启悟】立世头

二、为官当尽忠报国

【国学常识】九品中正制

【国学故事】岳飞精忠报国

【现实启悟】以报效国家为高理想

三、不以盛衰改其节义

【国学常识】中国的朝代更替

【国学故事】苏武牧羊

【现实启悟】万不可背叛国家

四、不求浮名，不慕富贵

【国学常识】李白与《酒》

【国学故事】陶渊明不为五斗米折腰

【现实启悟】为官不可贪名利禄

五、精诚所，金石为开

【国学常识】“国之九经”说

【国学故事】李广射石头

【现实启悟】做事要有一颗诚心

第七篇; 孝悌以礼

一、孝是大的德行

【国学常识】五礼与十伦

【国学故事】李密陈情辞官

【现实启悟】百善以孝为先

二、父子伦常不可废

【国学常识】不孝者五

【国学故事】汉文帝亲尝汤药

【现实启悟】孝顺父母要亲力亲为

三、兄友弟恭才能家庭和睦

【国学常识】伯仲叔季

【国学故事】赵氏兄弟争死

【现实启悟】兄弟齐心，其利断金

四、孝道应长存敬畏之心

【国学常识】丧服制与服术

【国学故事】刘琪间关寻父

【现实启悟】为官当有所敬畏

五、君子之道，礼义之文

【国学常识】圣人制礼作乐

【国学故事】汉明帝敬师知礼

【现实启悟】尊礼知义树立形象

第八篇; 宽以立信

一、心有容，德乃大

【国学常识】中庸之道

【国学故事】宋半夜浇瓜

【现实启悟】以容恕之心待人

二、人而无信，不知其可也

【国学常识】天地之信与人事之信

【国学故事】齐鲁定约

【现实启悟】构建诚信社会

三、一言既出，驷马难追

【国学常识】战国四公子

【国学故事】十座城池

【现实启悟】诚信建设以信为本

四、君子以道立身处世

【国学常识】英俊豪杰

【国学故事】信陵君窃符救赵

【现实启悟】行德当立足于实践

五、文质彬彬，然后君子

【国学常识】建安七子与竹林七贤

【国学故事】西门豹治邺

【现实启悟】“”为政之道

第九篇; 恭俭惟德

一、俭以养德

【国学常识】国之“七患”

【国学故事】房梁挂钱

【现实启悟】以俭养己养家养国

二、恭敬乃与节俭并行

【国学常识】诸葛亮与《诫子书》

【国学故事】季文子素服出行

【现实启悟】厉行勤俭节约，反对铺张浪费

三、养心莫善于寡欲

【国学常识】七情与六欲

【国学故事】不领俸禄的尚书

【现实启悟】严控之门

四、万不可骄奢r>【国学常识】冠绝地下皇陵

【国学故事】商纣酒池肉林

【现实启悟】贪污受贿是为官之大忌

五、为官必须清廉

【国学常识】中国古代廉吏

【国学故事拯不持一砚归

【现实启悟】为官必以清廉为本

第十篇; 正身直行

一、立天下之正位

【国学常识】四象与星位

【国学故事】史鱼尸谏

【现实启悟】为人为官当立于正位

二、保持内心正直无邪

【国学常识】南能北秀与禅宗

【国学故事】海瑞清廉抗贪

【现实启悟】正身必先正心

三、不倚仗权势胁迫于人

【国学常识】皋陶与《狱典》

【国学故事】张昌仪r>【现实启悟】淡化“官念”不倚权势

四、不偏不不徇私

【国学常识】锢之祸

【国学故事】周举力争左雄

【现实启悟】依法而不徇私偏

五、不凭借地位追求荣华

【国学常识】范仲淹与“十事疏”

【国学故事】大贪官和珅

【现实启悟】淡泊名利

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书籍介绍

做传统文化的践行者

中华民族五千多年的历史文化源远流长，而文化的传承与演进推动了整个民族的历史进程。

本套丛书挑选国学经典中优秀的传统文化内容，除了意在弘扬璀璨夺目的中华文化，更重要的是为广大读者提供佐餐灵魂的精神食粮。

• 作者： Lbpcsu 发布时间：2019-06-21 21:49:52

  杂学旁收

• 作者： 陈美芳˙Ꙫ˙ 发布时间：2019-08-28 16:22:44

  荣誉是什么，以及它如何鼓舞着个体能动性，乃是本书的主题。作为性格品质的荣誉的四个特征：其高亢的野心；对敬畏与反身性的平衡；片面性；以及对认可与抵抗的混合。荣誉一直将个人野心与有原则的行为准则相互结合。荣誉的第二个不变特征是勇气的元素，尤其是对侵蚀性权力的勇敢抵抗。荣誉的第三个不变特征在于它强调对自身的义务感。

• 作者： winkowl 发布时间：2016-05-26 22:11:14

  好看！密密麻麻做了七页笔记！科普书写成这样只有7.9，这届读者真不行。

• 作者： 野克 发布时间：2016-07-10 20:01:54

  以后给我儿子看看

• 作者： 一o一 发布时间：2022-11-22 23:56:24

  作为设计学的学生，真的很有用！很多知识还有满满人文关怀

• 作者： 金皮卡 发布时间：2012-08-08 19:09:34

  高达最萌女主角

• 你不必对每种不赞成的观点都争论一二

  作者：Irrris. 发布时间：2024-05-09 15:38:39

  别人都不想做的工作，领导安排给你来做，你会怎么做？

  你买了一盒水果，到家后发现里面有两个坏了，你会怎么做？

  你去餐馆吃饭，但是服务员由于很忙并没有为你提供足够的基础服务，你会怎么做？

  跟伴侣在生活琐事上争论，伴侣老是翻旧账，你会怎么做？

  英文“argue”一词有很多含义：争吵、争论、辩论、说服、提出质疑……这些不同的涵义反映了争辩这一概念的复杂性。

  《学会据理力争》(How to Argue: Powerfully, Persuasively, Positively) 尽管这是一本教我们如何去争论的书，但却在多次提到“避免争论”（黄金法则二）：

  "在每次想要与人争论之前问问自己：真的有必要吗？"（p.21）

  “思考一下现在展开辩论很重要吗？此时此地适合展开辩论吗？”（p.163）

  “只有在你能改变一些事情或是影响一些人时，才去与人争论。”（p.209）

  所以这本书讲的

  不是降智的、无谓的、抵抗无知的争吵

  ，而是教我们如何在生活、工作、家庭中做有必要的辩论？如何保护自己、维护自己的观点和立场？无论辩论的输赢，如何维系好关系？

  如何与你所爱的人辩论？如何与孩子辩论？除此之外，书中还有更多更具体的辩论场景以及作者给出的改善方法，比如：如何在工作中辩论？如何投诉？如何与专家打交道？在意识到自己错了时如何辩论？……

  辩论的本质是一种交流和表达观点的方式，而不仅仅是简单的争吵或争论。这本书教我们用一种更为积极的眼光来理解辩论，辩论可以是一种艺术，通过巧妙的论证和说服力，使人们更好地理解彼此的观点，并在争论中取得共识。

• 《老子》的一点阅读心得

  作者：安橘与小暖 发布时间：2007-11-29 18:11:11

  没有看这本书之前，一直对老子思想的认识存在着不少的误解。人们写作论述的时候往往喜欢引章据典，而老子作为中国古代哲学的大师，他的观点被人们反复引用也是理所当然的事了。然而遗憾的是，老子深邃的哲学思想在当代并没有得到很好的普及。中学时期曾经在语文课本学习过儒家经典著作《论语》和《孟子》中的几篇，然而反映道家思想的《老子》却没有得到应有的重视。老子的言论只是零星地散落在政治课本的辩证法一章，老师也没有给我们注解、加以分析。当时读到老子的“无为而治”，便以为老子主张治理国家就是什么都不做；听说老子“不尚贤”、“使民无知无欲”，便以为老子不崇尚贤人，要让人民没有知识、没有欲望。

  这样的误解伴随我多年，一直到认真读过《老子》之后，才得以纠正。不禁感叹，读书人不应该望文生义，浅尝輒止，研究学问必须抱有客观、严谨和全面的态度。如果要评价某个哲学思想，连他的著作都没有好好读过，进而深入地思考、分析，就根本没有资格去论定它的好坏和对错。

  这是一部伟大的著作，我想凡是仔细读过这本书的人，都会被老子思想所蕴涵的非凡魅力所折服。古往今来的哲学家所研究的不外是如何认识人，认识世界，以及认识人与世界的关系。老子把他的观点整理、归纳在《老子》一书中，整本书不过五千字，文笔极其隐晦，然而字字珠玑，反映了博大精深的哲理，它对中国甚至整个世界的影响是巨大的。在西方，《老子》远比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版过四十种不同的英文译本，除《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本，一直被认为是在国外拥有最多的译者和读者的中国书籍之一。

  （一）自然

  “自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种因任自然的态度，也就是让世界万物能够自然而然地发展，而不去订立一个所谓的标准去干扰、加以约束。

  在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。”等等，都充分表明了老子对自然的推崇和赞赏的态度。

  第十章有这样一段文字：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”大概的意思是说，生长万物，而不据为己有；作育万物，而不自恃其能；长成万物，而不为万物的主宰。这就是微妙深远的德了。

  读到这段的时候，我的感触特别深。联想到当今社会的家庭教育，家长们都望子成龙，望女成凤，总是按照一个自己认为合适的成才之道强加在儿女身上，导致现在小朋友身上的负担越来越大。他们每天背著沉重的书包去上学，放学后还要参加父母安排好的各种补习班和兴趣班。其实所谓的兴趣班，有多少是按照孩子们的意愿向他们提供的呢？学音乐的孩子很多，但真正是自己喜欢的却很少。拿我和身边一个朋友来举例吧：小时候的我很喜欢弹电子琴，但父母并没有刻意栽培我，一直都是按著自己的兴趣买书自学，想弹就弹，也不去考什么证书。现在回想起来，跟电子琴有关的，都是满满的快乐的童年回忆；相反，我的那位朋友，她四岁开始就被妈妈强迫学钢琴，而自己不感兴趣，一直反抗、挣扎著考取了最高级的钢琴证书，她回忆里的钢琴，都是练琴时如何跟妈妈吵架的情景，以致现在的她再也不肯碰一点钢琴了。

  中国有句俗话说得好：强扭的瓜不甜。按照老子的观点，生长、作育万物，就应该让其自然而然地发展，而不是要成为万物的主宰。如此简单浅显的哲理，老子在质朴的古远社会已经提出，然而生活在现今高度文明发达的社会的我们，往往却容易忽视了这一点。

  （二）无为

  如果说“自然”是老子哲学的中心价值，那么“无为”就是实现这个中心价值的原则性方法。

  “无为”按照字面理解就是没有任何行动或作为。一般人脱离《老子》的语言环境和历史情况，很容易产生这样望文生义的误解。其实老子思想的“无为”，并不是那么简单的一个概念，而是“实有而似无”。他所阐述的“无为”不是绝对空无，而是有实际效果的，能够做到“无为而无不为”才是老子眼中的理想境界。

  在第三章中，他提到“……常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”；第四十八章也说 “……损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

  从上面可以看出，老子思想里的“无为”其实只是手段，达到“无不为”的效果才是真正的目的。那么我们应如何理解“无为而无不为”呢？

  再来看第二章所说的：“……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”这些话大致的意思是，圣人能够体合天道，顺应自然，以无为的态度来处事，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为不加以干预。

  老子认为，无为之所以无不为，是因为世界上的万物在不受外部力量干涉的情况下，能够做到自然而为。水自然而流，花自然而开，草自然而长，农民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每个人、每样事物各得其所， 结果就是无所不为了。 “无为”是一种原则性的方法，它的根本意义就在于维护了万物的自然发展，也就是刚才阐述的老子哲学里的中心价值－“自然”。

  综观中华民族的历史长河，西汉初期的统治者曾经推崇老子的思想，实行“黄老之治”，行无为之政，推行休养生息的政策来繁衍人民和聚集财货，取得了非常好的效果，为后来西汉经济繁荣、社会安定奠定了稳固的基础。

  老子在论述“自然”和“无为”时採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，这是《老子》一书中很重要的一个特色。如果把“正”称之为一切常规的现象，以及世俗的价值、标准或方法，那么“反”就是指与常规相反的情况，与世俗观念相反的价值、标准或方法等。老子特别擅长于发掘事物的两个对立面之间的相互联繫。譬如在七十八章中，老子说“天地长久，天地所以能长而久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我们一般人的眼光往往强调 “正”而贬低“反”，然而老子却能看到“反”的意义与价值。这样独特的思维方式即便到了今天，也是人们所不常具备的，这也是老子作为中国少数几位具有深远影响力的古代哲学家的伟大之处。

  PS: 本来是作为功课来完成的阅读报告，实在觉得《老子》是一本好书，所以随便也发表在豆瓣上，推荐给大家。