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中国在现代化建设的进程中，一个引人注目的现象是政府、企业和非营利部门实施了越来越多的项目。随之引发的问题是，这些项目的绩效到底如何？如何对项目进行评估？以往，人们更多关注的是投资建设项目的评估。然而，近年来，随着非营利部门的崛起与政府公共服务意识的增强，社会公益项目的评估被提上了议事日程。本书首先对公益项目评估的目的、评估的主体、评估的内容进行了系统的介绍，并介绍了“APG评估”和“综合绩效评估”等新的评估理论；随后，本书以“幸福工程”为案例，剖析了这一公益项目的绩效评估；最后，本书介绍了当前国外非营利组织研究的理论动态、中国非营利组织发展的趋势、中国社会事业改革与民非的发展和公益事业评估的框架与评估指标。

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书籍介绍

中国在现代化建设的进程中，一个引人注目的现象是政府、企业和非营利部门实施了越来越多的项目。随之引发的问题是，这些项目的绩效到底如何？如何对项目进行评估？以往，人们更多关注的是投资建设项目的评估。然而，近年来，随着非营利部门的崛起与政府公共服务意识的增强，社会公益项目的评估被提上了议事日程。本书首先对公益项目评估的目的、评估的主体、评估的内容进行了系统的介绍，并介绍了“APG评估”和“综合绩效评估”等新的评估理论；随后，本书以“幸福工程”为案例，剖析了这一公益项目的绩效评估；最后，本书介绍了当前国外非营利组织研究的理论动态、中国非营利组织发展的趋势、中国社会事业改革与民非的发展和公益事业评估的框架与评估指标。

• 作者： kongbohan 发布时间：2014-04-17 20:48:48

  就是年代早了点。不知道近几年的理论变化如何？

• 作者： Orchid 发布时间：2016-03-23 15:55:06

  资助贫困妈妈。评估部分的需求分析在实际运作中需要调查研究，涉及方方面面，如果评估报告压缩，此部分首当其冲。可见需求分析是空谈。

• 作者： 空羽 发布时间：2010-12-14 15:35:00

  简单、实用。

• 作者： 天天向上 发布时间：2023-06-10 11:00:41

  小学

• 作者： 花藏 发布时间：2016-04-11 09:36:31

  我挺同意的一个观点是，“影响评估”的逻辑不了解项目的操作，不关心项目的设计和过程，项目完全被当做黑箱操作，这种评估有点像考试。这本书的感觉即使如此，官方，不太实用，是一本可以给资助方、支持方看得好评估，却不是给执行团队看的评估

• 作者： 松鼠君 发布时间：2012-01-24 15:22:09

  12.1.24│PDF│03年的书，目前情况还是有很多区别，书本身也还比较粗糙，但是提供了一个框架。公益评估同商业项目的评估，在本质上是相同的。

• 点儿都不全哦

  作者：老柴 发布时间：2009-06-19 19:28:08

  《可怕的科学》系列57本套装之外发行的4本番外篇之一。

  因为春节那档子事儿，魔术biu一下就火了。可惜……不那么有趣。

  或许因为这个行业大家都比较喜欢守口如瓶的关系，揭秘的内容相当有限。更谈不上全揭秘。

  在大体上将魔术划分为几个类别进行阐述，由浅入深这样。

  就内容而言全书倒更像是魔术简史。但即便这样，在时间线的安排上也很不够。不能算编年体。

  每一章都介绍了几个可以应用的小魔术，如果是小朋友的话或许会比较感兴趣吧。

  也许书名叫《窥视魔术》来得更贴切一些。

  可惜的原因还是因为身体使用手册太有趣……

  或许顺应了一句老话，没有希望就没有失望吧。

• 信仰：掷地有声，有始有终

  作者：恳恳 发布时间：2020-06-02 16:46:12

  萨提亚的名字在我参加的Who Am I？生涯设计与咨询师的工作坊中被老师和同学们频繁提及，而且对于她的家庭治疗理论给予了高度的赞誉，以及对于她个人的敬仰。当然我阅读这本书并不是因为我身边的人的推荐，而是该书被纳入到此次工作坊的学习教材目录里。在我的认知体系里，教育是件严肃而又谨慎的事情，那从事教育事业的人对于教育这件事情也必定是要持相应的态度。

  通过一场4天的线下培训可以让一个非科班出生的人成为合格的生涯咨询师？难说。当然确实有专业从事心理咨询的同学也来参加培训了。是什么让我们有着各种不同背景甚至不同专业能力的人在一个场域里？大概是因为治疗自己和帮助他人的需求让我们相聚。我们在培训过程中，很多时候会进行某种概念或者观点的讨论，不排除争议的存在，但是仔细想来都是我们心里深处的价值观在影响我们的言行。萨提亚这本书虽说是以实战技术为核心 ，但是价值观将整个技术理论体系呈现的合情合理，而理论体系更加彰显了萨提亚身为咨询师所执行的价值观。

  此书绝对是本很实用的技术操作手册，除了附录，所有章节都是介绍实操的以及相关的知识，几乎所有的章节命名都是动宾短语结构，外加一些阐述性的解说。高度概括思想和观点不难，但是实操理论不适宜概括，更需要扩充和举例说明，这样才能帮助别人进行操练。这里没有必要将教科书的目录重新抄一遍，看懂教科书目录涉及的范围基本就在脑子里留下大概的轮廓了（这个能力也跟我的心理类型有关，我是NT型）。读完这本书，做了笔记再回味，更是由衷地敬仰萨提亚。因为这本书本身就像是萨提亚在向她的读者介绍她自己一样，她所推荐的技巧-自我的曼陀罗中8个层面，都有在这本书中呈现出来，但是真正的底核还是她所持有的价值观或者信仰。

  在书的开头萨提亚就提到关于自尊。在她的信念里自尊就是：这个世界因为我的存在而更加美好。信仰一个人的力量，不用去理解，解释，也不用验证，全然地甚至是盲目地相信人的价值。无论是在心理咨询还是在生涯咨询中，作为咨询师都明白”完整的自我是远远超过我们自己所能看到的自己更多。即使这样，我们还是鼓励来询者能够打开自己，尝试让咨询师进入他的感知系统去从底部，顶部，侧面，近处远处去帮助来询者观察他们自己，来询者要学会去感受自己的情绪。带着萨提亚对于“人”的信仰，书中接着提及到一些个句子或者短语更加印证了她的信仰。最好用动词来描述自己，就像这本书的目录一样都是动宾短语，这是在告诉他人“在做什么”。我们本称作“人”是因为我们可描述可观察到的行为。我一直觉得中文很难对人类作出生动形象的解释，英文倒是可以，human or human being。human 中hum 来自于拉丁语humus（泥土），有同样词根的单词比如humble，humid，inhume，几乎都和土的寓意有关。希腊神话中，普罗米修斯用泥土造人，与“神灵”成了相对的种类 humus human。being是英文时态中的正在进行时，这个时态剖有中文里“当下”的意味，也跟现在很多灵修课程的理念-关注当下有很巧妙的呼应。将这两个英文词语连在一起可以解读为“正在谦卑做人”，颇有种禅意或者修行的意味。

  众生皆而平等，这既是符合佛陀的教义，也是基督教的教义，这句话就是萨提亚在做心理治疗中所践行的萨提亚。我们生活中为了便于互相理解和沟通，我们引入了“标签贴”。无论是什么，只要有了标签，似乎就可以方便人去理解它。但是在萨提亚的概念里，标签会让我们失去对自己身份的关注，那我们的身份是什么呢？是我们所承担的社会角色，还是我们所具有的哲学意义，其实都不是，身份的本质来源于对关系的认知。抛开外界的标签和标准，回归于我们自身是一件很重要的事情，因为所有的一切都是因“我”而起，而不是因他人而定。那关系有很多种，哪种关系是核心关系，或者说最高级的关系呢？那就是自我曼陀罗这个工具可以帮助我们定义这个最高关系。从内到外的分解依次如下图所示，“我是”是一切关系的中心。

  

  萨提亚自我的曼陀罗

  

  在萨提亚心目中，每个人所具有的价值是平等的，每个人类是相似性和差异性的独特结合。作为治疗师或者咨询师必须要将这个观念与自己完全融合才能够实现帮助他人帮助自己，萨提亚说“如果想要帮助改变人和事件之间互动的系统，我们就需要不带任何评价或者责备去寻找这样的联系。” 这个要求要比客观要求更高，如果找一个事物来形象地表达同样的意义，应该就是镜面，也就是治疗师或者咨询师要向一面镜子一样召见他人，并让他人近距离的看见自己。尤其是看到自己的成长，哪怕是经历万般痛苦折磨，只要活着能看到自己，感受自己的感受，这个就是自爱的前提。自爱，可以自由地表达自己的感受和差异性。而“爱”在生命的成长模式中是最稳定恒久的元素，不管我们有没有感受到，它都和我们一起。生命的出现又是被激活的，而不是被创造的，因为生命的创造是由普罗米修斯完成的，后面的都只是在延续生命。

  在治疗或者咨询过程中，作为医生或者咨询师都会强调一个状态：知行合一。该书中提到的一句话是：当人们的言语信息与非言语信息相矛盾的时候，我们称为不一致问题。这种不一致导致了各种误解和冲突，乃至身心伤害，为了恢复到健康状态，寻找到医生或者咨询师帮忙。我们在人际关系中经常会表现出的不一致行为大致可以分为5种：1. 讨好 2. 责备 3. 超励志 4. 打岔 5. 表里不一以至于在多种行为间进行切换。长期的不一致导致了我们不能够与自己和他人很好的相处，关系不平衡带来的各种负面影响逐一爆发出来。而要让关系回到一个平衡的健康状态，第一步就是要认识到不一致，并承认因不一致而导致的各种不愉快。另外，造成我们失败命运的，既不是我们的家庭，也不是我们的伴侣，相反，我们需要承认他们是有缺点的人类个体。我们每个人都有这样或那样缺陷，如果我们不能吧我们的父母当作普通人来接纳，而是继续指责他们，那么面对威胁情境时，我们将继续使用不良的应对模式，而导致了不一致的恶循环。

  当我们开始接受自己作为人类个体的各种普遍特征后，我们开始关注这个人类个体是如何运作的。我们身体的所有通过都用来收集和释放信息，就像数据接收和传输。身体，情绪和智能也是作为信息的一种在人的环境中相互交替着，循环着，主要的功能通道就是感观，神经和我们的大脑。这个维度的分析就是把人的系统看多一个物质系统，所有的信息都是通过物质传递的。当所有信息能够真实的畅通无阻的按照人体系统被接收和传输，则自由就可以实现。萨提亚给我们提供了五种自由：1. 自由地去看和听存在于这里的一切而不是那些应该存在，过去存在或是将要存在的；2. 自由地去表达你的感受和想法，而不是表达你应该表达的；3. 自由地去感受你所感受到的，而不是感受那些你应该感受的；4. 自由地去要求你想要的，而不是永远等待许可；5. 自由地代表自己去冒险，而不是仅仅选择“安全”和不捣乱。做不到这五种自由的一种或者多种就会导致现在社会中普遍被大家接受和认可的真理：不要看一个人说什么，而是要看一个人做什么。人们不再去在乎行为背后的意图，似乎那些不被看见的都是不应该被看见的，哪怕所表现的行为与意图完全相反，就如萨提亚一个人内在冰山理论所阐明的信息。苏格拉底强调生活需要“审视”，本书中也强调一个人的意图需要认真“审视”，要是能做到回归审视本意和生活，当我们的情感和情感一致了，知行合一了，或许人类社会会是更好的状态吧。

  

  萨提亚个人内在冰山理论

  萨提亚在整个治疗过程中坚持一种信念与来询者接触，人类的价值是平等的。正式带着这种信念，咨询师才可以接纳每一个来询者，以同样的意图去关怀需要帮助的来询者。最后用书中提及的信念内容来结束这一书评。

  信念

  所有人都是同样一种生命力量的体现

  所有人都可以成长

  所有人都可以建立亲密关系

  所有人都是有能力的

  所有人都是有意义和价值的

  所有人都可以自主自立

  所有人都可以成为选择者

  改变是一切治疗和教育工作的基础。而当一个教育者不再以改变现状为使命，那教育本身也是表里不一致了，也就意味着教育需要被治疗被教育。