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东北土匪，ISBN：9787801089229，作者：曹保明著

一个和土匪打交道的人

一 第一次知道土匪

二 零距离接触土匪

关于土匪

一 土匪的概念

二 起局

三 局底

四 土匪的穿戴

五 退伙

六 土匪的主要活动

走进《林海雪原》

土匪的故事

一 花蝴蝶

二 驼龙

三 金蝴蝶银蝴蝶

四 秋子梨

五 大布苏

六 长江龙

七 五龙

八 五省

九 天龙

十 老才旺

十一 大来好

十二 北来

十三 双镖

十四 占一

东北土匪分布走向图

后记

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书籍介绍

东北土匪，ISBN：9787801089229，作者：曹保明著

• 作者： 苏苏 发布时间：2018-06-28 15:37:38

  翔实

• 作者： 盐少女 发布时间：2020-08-24 16:57:46

  作为一位物理学博士的女儿，我时常对自己在自然科学方面的无知感到抱歉。

• 作者： zebaoa 发布时间：2022-10-25 19:20:03

  书里所写的土匪不能当真事，不过从民间故事中能反应出民众对于土匪的看法。很好的文本材料

• 作者： Vincent 发布时间：2015-08-25 18:06:47

  花蝴蝶匪事精彩，可入戏。

• 作者： 小白狼 发布时间：2010-05-09 15:40:50

  向同行学习

• 作者： 纳米 发布时间：2020-05-25 22:47:17

  民俗太好看了，虽然有各种不足，但还有哪能看到这种故事吗？

• 《读通鉴论》：船山先生的通达与权变

  作者：西门烤翅 发布时间：2017-09-24 05:21:47

  《读通鉴论》 是大明船山先生关于温公史学巨著《资治通鉴》的史论合集。书中所论皆是针对通鉴史实而发，因此需要两本搭配着看（不得不二刷通鉴）。前后断断续续历时近三年方才看完，这进度也是醉了。（给自己点个赞！）

  如果说读完通鉴后，受温公影响在思想上趋向于儒家理想主义的话（怎么讲呢，那时打球都不屑于做假动作！），那么在读完此书后则更倾向于务实与权变（“就事论法，因其时而酌其宜”）。

  在船山先生眼中，一项制度没有好坏之分，只有合适与否。制度之好坏不应只看内容，也应视其与当时之风气是否相协。若是不协，纵是再精妙也无法顺畅运行。北魏崔亮的“停年格制”（通过工龄与资历授任官位）即为此例。温公痛斥此法败坏朝纲，给后世带去了极坏影响；而船山先生对此却持不同意见。原因有二：其一，盖因当时内政紊乱权臣横行，官位有缺则哄抢不已。停年格制于盛世而言虽非良法，却使得当时有法可依，即时抑制住了官场的燥进之气，可谓利大于弊；其二，各朝有各朝之时代与人物，若是某项制度沿袭前朝而来弊端多多，那今人致力于改进便是，没有必要将锅扣在前人头上，那样未免过于懒惰与没有责任感了。

  温公与船山乃旷世之大儒，二位长者气势雄浑文气浩荡，笔下千言皆是心中定见，直如江河决堤沛然而不可当。因此当两位大儒意见相左的时候，往往能让读者目眩神离，不知所从。而这也是更能让读者锻炼思维、提升眼界的地方。

  从行文上来讲，个人感觉于性格而言，温公字里行间中正厚重，宛然敦雅长者；而船山先生则词锋激荡，更显壮怀激烈。想来或许因后者遭遇亡天下之痛（满清灭明致使华夏衣冠扫地），历览史实常常心怀悲愤之故。于学识而言，温公重名重义，力倡君子小人之防（用人以德不以才）；相比之下船山先生则更显得通达与权变（反经合道）。钱穆先生曾将温公比作冬虫夏草，谓其于身体大有补益，唯一缺憾则是不能救急，对此我实是赞同的。

  船山先生学识深湛通达、洞彻人心事理，书中所论每每跳出甚至推翻前人定论。初读往往令人不解，但是顺着先生的步步演绎，总能被其严密的论证过程所折服。

  在此仅举隋朝文帝时义仓一例试做说明：当时的度支尚书（相当于现在的财政部长）长孙平建议在全国各地设立义仓，每年每户献出一石粮食（大约125斤）集中存储起来，等到大灾之年时再拿出来赈灾。相信大多人看到此处都会点头认为这项制度是在为民着想，堪称良政。但是船山先生却直斥其为恶法！为什么呢？原因有四：其一，假设一地有百户人家，每家一年拿出一石粮食存起来以备灾荒。三年内遭遇水旱，这不到300石的粮食能干啥呢？够大伙吃几个月呢（算了下最多两月不到甚至更少）？到时还是需要中央发粮赈灾。其二，若是三年之内没有大灾，那么粮食也就白白烂掉了，非常可惜；其三，这一石粮食是平均值（每家按贫富出多出少）呢，还是每家固定拿出一石即可？若是平均值，那么贫富的界限怎么划分？谁应该多出谁应该少出？这里面官吏的操作空间可就大了，而且还会促使少数油滑百姓变得更加懒惰（怕啥反正有人养）。若是固定额度，那么有的穷困之家当年就吃不饱饭了，又怎么能逼他再拿出额外粮食呢？其四，大灾之年毕竟少见，时间一长官吏必然玩忽职守互相勾结，稽查力度渐渐形同虚设，最后这项制度也将沦落为病民之策。最后船山先生总结道：王者爱养天下，重点在于平时勤政（放宽徭役，合理征税，劝耕抑商，多修水池，治理河堤）。若是真遇到大灾了，再免税发粮积极应对即可。义仓这项制度，适合在民风淳朴的局部地区实行，而一旦推行于天下，则只能是恶政了。

  凡此种种，比比皆是，读之直令人神清气爽，眼界大开。

  此书给人的另一大收获则是不能忽略人心与细节，一项制度及人事的制定和发生，这两者往往会起到重大作用。对于今人而言此点犹有裨益，比如在推行宏观政策和日常规定时，这两个变量一定要纳入到体系中细细推演反复斟酌，如此才能不出变故，此之所谓务实。

  当然其他感想和收获还有好多，时间有限就不一一详述了。在此谨祝先生在时空彼处安好，身体康健！学生就先下课了，先生再见（比心）！

• 王尔德：为艺术而艺术——读《一个唯美主义者的遗言》

  作者：吴情 发布时间：2015-08-24 15:05:15

         文/吴情

  阅读奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）是从《快乐王子》（巴金译）开始的，这篇短小精致的童话里，追求快乐的王子和小燕子为了帮助他人，牺牲自己，既让人迷恋，又使人心碎。后来，逐渐接触了王尔德的《道林·格雷的肖像》、《温莎夫人的扇子》和《莎乐美》等作品，才愈发觉得欲罢不能。一个人，竟然可以灵活自如地调动语言和词汇，而不被语言给束缚，在繁华和绚丽中，尽情展现文学的魅力，而避免了谄媚和庸俗。或许，这样的人，古今中外，只能找到一个王尔德。

  《一个唯美主义者的遗言》，是英国作家彼得•阿克罗伊德（Peter Ackroyd）以王尔德自己的口吻，细致讲述王尔德生命中最后三个月的故事，同时运用回忆、心理描写、双关和讽刺等诸多手法，巧妙穿插进王尔德的平生，从幼年时期的家庭生活，到学习成长的青年阶段，直至其发表作品成为名作家。王尔德因“鸡奸罪”（当时同性恋性行为的蔑称）受审，最后被判关押雷丁监狱两年，王尔德自雷丁监狱出来后，在巴黎度过了生命最后的岁月。愧悔和无奈，骄傲和自尊，敏感与迟钝，集于王尔德一身。他一方面以艺术家的身份来生活，另一方面，在困窘的生活中锻造自己最后的艺术。对诗人而言，即使是死亡，也是美的。王尔德也不例外。

  王尔德爱美，也毫不避讳承认自己爱追求美。从外在的装扮到内在的修为，全都精雕细琢，有时候近乎苛刻。然而，王尔德对艺术的热忱，不同于当时上流社会附庸风雅，他强调的美，来自自然，来自人性，不与个人的真实诉求相违背，而绝非上流社会误解的那般。王尔德用艺术定位自己，也将自己与时人区分开来；上流社会所憧憬的“美”，正是王尔德所厌恶的矫揉造作。王尔德对艺术美的追求，来自古典的希腊、罗马，但也富有时代精神，尤其在一个“艺术”早已被魅化为物质、精神早已趋之若鹜的时代（与我们这个时代，何其相似）。因此，在这样的情况下，王尔德提出“为艺术而艺术”也就不足为奇。艺术是纯粹的，不带有、也不该带有任何功利色彩，艺术应该拒绝向思潮、时代和市场屈服，从事艺术事业的人亦复如是。

  在这本书中，我读到的王尔德气质优雅，才思敏捷，思考文学时眼光独到，评论时事则一针见血，他有着艺术家的前卫，也不乏小市民的诙谐幽默，即便生活困顿，需要友人解囊相助，他也不愿提一个“钱”（money）字，简单的一句话、一个动作，让人觉得王尔德如在目前，这当然得归功于作家彼得的鬼才，更多的是两个人气质上的相通。王尔德作品女性人物性格突出，王尔德也承认其作品具有“女性气质”，并坦言母亲的言传身教对其创作道路具有重大影响。相比之下，德高望重的父亲反而居于次要地位。或许，男性更多的是着眼于外在世界，对应着家国之类的重大叙事；女性世界则以纤细和微妙的触角，感受着这个世界的深度。以“美”为终生使命的王尔德，取得如此成就的同时，应该要好好感谢他的母亲和他的缪斯莎乐美吧。

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