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为更好地发挥指导性案例在统一法律适用标准、规范司法行为、维护司法公正、提高审判质量等方面的重大作用，并通过典型案例引领，使当事人和社会公众对类似案件的裁判结果具有固定预期和明确参照，我们出版了“人民法院民商事指导案例与类案裁判依据丛书”。 《侵权责任纠纷指导案例与类案裁判依据》为其中一个分册，本书梳理并精心筛选了侵权责任纠纷领域最高人民法院发布的指导案例、公报案例及典型案例以及部分地方人民法院发布的典型案例，以《民事案件案由规定》为基础，结合实际情况，对这些类案进行合理划分、收录和编排，同时还收录了类案处理的相关法律法规、部门规章、司法解释等规范性文件。通过汇总分析前述经典案例，凝练裁判要点，整合裁判依据，帮助读者更好地把握法律精神、理解法律规定、适用裁判规则。

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书籍介绍

为更好地发挥指导性案例在统一法律适用标准、规范司法行为、维护司法公正、提高审判质量等方面的重大作用，并通过典型案例引领，使当事人和社会公众对类似案件的裁判结果具有固定预期和明确参照，我们出版了“人民法院民商事指导案例与类案裁判依据丛书”。 《侵权责任纠纷指导案例与类案裁判依据》为其中一个分册，本书梳理并精心筛选了侵权责任纠纷领域最高人民法院发布的指导案例、公报案例及典型案例以及部分地方人民法院发布的典型案例，以《民事案件案由规定》为基础，结合实际情况，对这些类案进行合理划分、收录和编排，同时还收录了类案处理的相关法律法规、部门规章、司法解释等规范性文件。通过汇总分析前述经典案例，凝练裁判要点，整合裁判依据，帮助读者更好地把握法律精神、理解法律规定、适用裁判规则。

• 作者： dynight 发布时间：2014-03-01 10:52:02

  看名字很猎奇其实很好看捏

• 作者： 飞扬池骋 发布时间：2020-11-08 15:07:07

  这本书之于我，是方法，是行动指南，更是人生参考书。看书以来，少有碰到的五星好书，推荐给大家

• 作者： shooin 发布时间：2020-08-18 21:43:14

  这本书是去大同旅游之前的阅读材料，起初只是重点翻看大同的部分，后来发现作者还寻访了很多人迹罕至的古建，非常值得一看。山西当之无愧中国古建筑博物馆，每一个斗拱每一寸木纹都是中国建筑史的见证，记载了上千年来中国人的智慧和工匠精神。迫不及待想按图索骥再去一次古建深度游！

• 作者： Xin.。оΟ 发布时间：2011-08-09 23:04:07

  一个女人写给男人的健康书...

  从临床医学角度弥补了营养学角度的一些不足之处～

• 作者： 天地無用 发布时间：2011-03-17 11:12:26

  有病句三处。全书只是罗列事实，缺乏深度。

• 作者： KFC miamiamia 发布时间：2015-08-16 23:25:16

  1.第二本部分内容和第一本重复。

  2. 就前本某书友评价的沙拉有因“财富本位和文化符号”而使“非严谨的育儿经”被推崇之嫌的说法，倒是有不同看法：

  首先沙拉秉承的很多价值观，包括礼让、真诚、感恩、逆商、契约精神等，本是我们礼仪之邦自古便倡导、而不幸—如今越来愈淡薄的素质，而并不是说因为在世犹太民族厉害，我们便不加区分去一桶子什么思想都接受。其次，当下社会“唯资产是瞻”的效果型风气也许在书本营销上确有彰显，然而如何解读这种市场首发完全依赖于个人视角—您可以说是“培养出亿万富翁儿子”的标题让老生常谈的话像被镀上金，我也可以说方法论证明了智慧、大义、道德之人迟早会成功。

• 爱欲重而生娑婆《佛洛依德遇见佛陀》

  作者：抚顺读书人 发布时间：2016-06-02 10:09:01

     把佛洛伊德和释迦牟尼放到一起，两者有什么共同之处吗？当然有了，他们都是探索人类灵魂的大师。尤其是两者都特别关注人类的欲望。不过对待欲望他们的看法可能截然相反。佛陀认为欲望是痛苦的根源，只有舍弃欲望才可能获得最根本的快乐。而佛洛伊德认为欲望是推动人类社会进步的动力。

     书中用纳西鲁丁的故事作为开头，纳西鲁丁在街头一根一根的尝着面前盘子中的辣椒，一边尝，一边失望地大哭，因为他在寻找一根甜的辣椒。找不到就不罢休，就如同我们的欲望一样。

     佛陀和弗洛伊德两个人看待欲望的两个极端之间，作者想要寻找一条中庸之路，那就是欲望既可以与人为敌，也可以与人为友。我们如同纳西鲁丁一样，一边一次一次的失望，一边仍然不断追求。佛陀说干脆放弃欲望吧，问题是我们真的放得下吗？

     作者是一位心理治疗师，每天都要面对学多如果纳西鲁丁一样的病人，他们一再重复那些从理性角度看早就该放弃的行为。

     有人说和佛教相比心理学还非常非常幼稚，的确佛教其实就代表了东方的心理学，佛陀和弗洛伊德都是洞见人类心理的大师。作者想要设法整合东西方的心理学。并且发现欲望正是可以沟通两者的关键。

     佛教认为一切皆苦，身心病痛是苦，求而不得是苦，与讨厌的人在一起是苦，与所爱的人在一起，仍然要面对分离，仍然是苦，即便是最愉快的体验，也难免夹杂着不满足的状态，因为任何快乐都是转瞬即逝的，想要留住快乐仍然是苦。

     当然这是东方的哲学，西方人不会这么想，西方人觉得欲望其实是不可战胜的，比如顺其自然，或者带着罪恶感生活。法国谚语说“赶走我们天性里的任何东西，它都会快马加鞭卷土重来。”佛洛伊德也说“被压抑之物将会重返。”东方人说的放弃欲望，只是假装欲望不存在，并不能真正断除欲望，欲望反而会以另一个方式出现，比如对佛的追求和虔诚，反而成为了一种新的欲望。

     其实欲望就是我们本身，佛说爱欲重而生娑婆，人就是欲望的结晶，欲望就是人性，无欲其实是对人性的背离。作者认为佛陀阐述苦的原因，并非是欲望，而是贪欲，贪欲是一种执着。是企图抓住不可能留住的东西，而不是想要达到快乐和圆满。

     在开悟之前佛陀也想要通过苦修去断绝欲望，结果失败了，因为他知道想要把欲望从世间消除是不可能的事情。他的觉悟只是要寻求一种中道，就是在苦行和纵欲之间寻找一条居中的道路。这正是东西方心理学都认可的中庸之路。

• 中国富人别墅如同一群士兵傻站着

  作者：张志雄 发布时间：2021-02-01 14:35:54

  这是一位德国建筑学家对中国城市的阅读笔记。他的观点摘要如下：

  与中国的其他城市一样，上海的夏天酷热难耐。即使在白天，你也可以看见穿着轻便透气睡衣的男男女女在城市大马路上游荡。我第一次遇到如此穿着的男人是在上海的杨浦区，身旁跟随着一位穿着牛仔裤和T恤衫的女人。我以为他是从附近某个医院出来溜达片刻的病人，但那周边并无医院。在那个炽热的六月天，我还遇见了更多穿着睡衣的路人。我当时的想法是：不，这在欧洲绝对不可能发生。人们会觉得不自在！

  

  上海的“睡衣文化”

  在遇见这些穿着睡衣上街的人之后，我才很快意识到一件我习以为常的事情：那些沿着人行道，系在树木、篱笆和灯柱上的晾衣绳。一家人所有洗净的日常衣物，包括床单、衬衫、裤子和内衣，都在尘土飞扬和排气污染的城市环境里怡然自得地迎风飘荡。这种恍如质朴田园的错位街景让行人必须不时逃离人行道而走到车流繁忙的马路中，走过这一段再回到安全的人行道上来。

  无须细究，我们就能理解穿着睡衣上街的行人与在路边晾衣服之间的关系。这两种行为都对我们通常认为具有公共性的城市空间传达出一种独特的视而不见，在开放的城市舞台上突破公私界线时的一种漫不经心。你可以随处看到人们在自家小厨房外的路边，躺在废弃的汽车座椅里打盹，或者围坐在底朝上的水果箱子边打麻将或者玩纸牌。几乎所有居室里的功能都能轻易地蔓延到城市街道空间中，就像生活在一个乡村里。人行道承担了厨房、卧室、客厅的功能，成为一个毫无遮掩的“私密化”场所。一切变得十分明了，这里的人行道仅仅是初级的“公共性”街道，它是一个原始的公共空间。

  

  上海弄堂

  人们对于公私领域之间界线的随意跨越，还体现在绿地和公园中的那些扩音器里大声播放的音乐。这些扩音器随处可见，有时则藏匿于暗处。在德国，这种并非人们自愿接受的“扩音装置”令人心生厌烦，更会被视作一种对环境的噪音污染。在中国这个对噪音表示出无限容忍的国家里，人们认为公共绿化空间里的音乐能够带来更好的环境氛围。它与入口广场上那些用塑料花坛、塑料棕榈和塑料竹子制作的“美化工程”异曲同工。在夜间采用五光十色的灯光装置来对花卉、灌木和乔木进行“魔法变装”也是类似的思路吧。典型的中国人！抑或非也？

  弥漫到街道中的不仅有私人住宅里的生活，还有小作坊和商场的柜台。有时候人行道会变成一个修理自行车、摩托车、电视机或修理鞋子的摊位，加工门窗的作坊，用于展示多彩宠物鱼、鸣禽或宠物猫的店面外延，用于制作和售出饺子、烙饼的摊头，有时还会在此营业的流动理发店。这还不包括在没有警察值班的深夜时分，商贩和农民把人行道变成名副其实的自由市集，兜售的产品无所不有。

  同时，我们也不该忽略中国上流阶层的别墅社区。在西方人看来，这种连片的奢华住宅几乎使人窒息：欧洲人一般将他们的上流社会与富家别墅看作是唯一且独特的设计，这些别墅通常被视作中产阶级中那些富有者的居所，试图通过各自独特的建筑姿态来表现主人的性格、品味与独立性。这些奢华住宅往往集聚在地形和气候条件最为理想的地方，但尽管如此，各栋建筑很少会形成某种社区的环境。在空间角度上，对自我或“我”的表达远胜于对基于共同生活方式的、共处一个社区中的“我们”的表达。

  相比之下，中国的别墅社区竟然是如此不同！在这里，我们有时能看到上百栋甚至更多的几乎一模一样的别墅，它们大多仿造或虚构某种风格，如托斯卡纳式、英国式、斯堪的纳维亚式、西班牙式、童话式，等等。这些昂贵的仿品被重复排列，就像一群士兵在阅兵场一样，只能偶尔用屋顶颜色或是窗帘款式进行区分。同时，每一栋别墅并没有被属于自己的树篱或栅栏所环绕，而是通常处在绿地或者多层住宅组团的围合之中，自由而随意，时而成线，时而散点。这是因为小区的安保是由社区集体组织安排的。

  在中国的奢华住区里栖居的，实际上是儒家传统下的原始中产阶级。