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本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的“性”“命”二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，最后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏“哲学乃语言学之副产品”的治学思想和严谨的学术风格。

引语 / 1

上卷释字 / 9

第一章提纲 / 11

第二章周代金文中“生”“令”“命”三字之统计及其字义 / 13

第三章《周诰》中之“性”“命”字 / 40

第四章《诗经》中之“性”“命”字/ 50

第五章《左传》《国语》中之“性”“命”字/ 60

第六章《论语》中之“性”“命”字/ 68

第七章论《告子》言“性”实言“生”兼论《孟子》一书之“性”字在原本当作“生”字/ 71

第八章论《荀子•性恶》《正名》诸篇中之“性”字在原本当作“生”字/ 78

第九章论《吕氏春秋》中“性”字在原本当作“生”字/ 83

第十章“生”与“性”“令”与“命”之语言学的关系/ 86

中卷释义 / 99

第一章周初人之“帝”“天” / 101

第二章周初之“天命无常”论/ 114

第三章诸子天人论导源/ 137

第四章自类别的人性观至普遍的人性观/ 146

第五章总叙以下数章/ 153

第六章春秋时代之矛盾性与孔子/ 163

第七章墨子之非命论/ 174

第八章孟子之性善论及其性命一贯之见解/ 185

第九章荀子之性恶论及其天道观/ 198

第十章本卷结语/ 211

下卷释绪 / 215

第一章汉代性之二元说/ 217

第二章理学之地位/ 231

傅斯年（1896—1950），字孟真，山东聊城人。著名历史学家、教育家、古典文学研究专家。五四运动学生领袖之一，中央研究院历史语言研究所的创办者。曾任北京大学代理校长、台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的考古原则影响深远。

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语学的观点之外，又有历史的观点，两者同样重要。用语学的观点所以识“性”“命”诸字之原，用历史的观点所以疏性论历来之变。【p5】

本卷所论之范围，大体以先秦遗闻中“生”“性”“令”“命”诸字统计为限，并分析其含义，除非为解释字义之必要，不涉及思想上之问题。以此统计分析为基础，在第二卷中进而疏论晚周儒家之性命说。【p9】

抽象之“上帝”“皇天”绝不是原始时代之天神观念，早年之图腾标识，自然物与自然力，以及祖先，乃是初民崇拜之对象，从此严禁，经若干步程，方有群神之主宰，方有抽象之皇天，方有普照之上帝。由宗神进而上帝，有由不相干之群神进为皇天之系统，必经过甚多政治的、社会的、思想的变化，方可到达。【p97】

周人袭用殷商之文化，则并其宗教亦袭用之，并其宗神系统之最上一位曰“上帝”者亦袭用之。上帝经此一番转移，更失其宗神性，而为普遍之上帝。【p108】

东周之天命说，大略有下列五种趋势，其源似多为西周所有，庄子所谓“古之道术有在于是者”也。……凡此五种趋势一曰命定论，二曰命正论，三曰俟命论，四曰命运论，五曰非命论，分疏如下。【p136】

命定论者，以天命为固定，不可改易者也。【p136】

命正论者，谓天眷无常，依人行事以降祸福，【p137】

俟命论者，谓上天之意在大体上是福善而祸淫，然亦有不齐者焉，贤者不必寿，不仁者不必不禄也。夫论其大齐，天志可征；举起一事，吉凶未必。君子唯有敬德以祈天之永命（语见《召诰》），修身以俟天命之至也（语见《孟子》）。此为儒家思想之核心，亦为非宗教的道德思想所必趋。【p138-139】

命运论者，自命定论出，为命定论作繁复而整齐之系统者也。其所以异于命定者，则以命定论仍有“谆谆命之”之形色，命运论则以为命之转移在潜行默换中有其必然之公式。【p139】

非命论者，《墨子》书为其明切之代表，其说亦自命正论出，乃变本加厉，并命之一词亦否认之。【p139】

古者本无“人”之一个普遍概念，可以两事征之。第一，征之于名号。“人”“黎”“民”在初皆谓部落之类名，非人类之达名也。【p142】……古者并无人之普遍概念，除征之于名号外，更可据典籍所载古昔论人诸说征之。

以上所说，似足证明古者并无人之普遍概念，但有人之类别观念。至于如何由此阶段进为墨子、孟子之普遍的人伦，必非一蹴而就，其步步形态今已不可知矣。至其助成此一进化者，大体犹有三事可说。第一，自周初以来，既以爱民保民为政治口号矣，而所谓民者包括一切杂姓，其种类虽异，其阶级为一，积以时日，则同阶级者大混合。第二，当时王公贵族既用严格之外婚制，则所有母系，皆所谓“异类”也，如是混合，久则不易间其何谓“异类则异心”也。第三，当时负荷文化遗传者，并非新兴之姬姜，此辈乃暴发户，文化之熏染不深，而应为夏殷之遗士，此辈当时居中间阶级，担当文物之运行（说见上章）。【p146-147】

今取地理观点，以推论春秋末下逮战国时诸派思想所由生。【p149】

书籍介绍

本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的“性”“命”二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，最后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏“哲学乃语言学之副产品”的治学思想和严谨的学术风格。

• 作者： 窦傕子 发布时间：2021-05-20 15:21:29

  用语言学的方法去解决思想史的问题。

• 作者： 此房不是我造 发布时间：2023-08-08 14:05:47

  不求甚解地读完了，颇受启发，但是总感觉从统计到论述的过程有些割裂。这次读得有点草草，日后如果有兴趣重读吧。

• 作者： 谢糸色 发布时间：2022-04-28 00:49:00

  囫囵吞枣翻过。所谓“解释一词即做一思想史”，以前上荀子课时看一看的话应该会有帮助。

• 作者： 彧 发布时间：2023-02-03 13:08:07

  前面的部分精彩，越到后面越不行。

• 作者： 推止窝 发布时间：2021-05-14 17:58:12

  真是天真可爱。

• 作者： 隱生室主人 发布时间：2022-11-13 19:48:34

  绝响

• 【轉】季蒙、程漢：傅斯年的《性命古訓辨證》——傅斯年考察阮元《性命古訓》之發軔

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-02-03 08:35:25

  【作者简介】季蒙，1971年5月生，祖籍徽州，上海市人。2000年获浙江大学文学博士学位，在朱子学名家束景南教授指导下完成博士论文《主思的理学――王夫之的四书学思想》。继入苏州大学文学院国学大师钱仲联先生门下接受专门训练，写作专题论文《沈曾植诗案》。2002年10月到复旦大学哲学系工作两年，旋调入同济大学哲学系执教至今。著有《周易的思想体例》、《宋明思想史稿》、《清代思想史稿》、《民國思想史稿》等。

  

  

  

  

  

  

• 重构性命古训的传统

  作者：间闲室主人 发布时间：2013-11-21 10:02:40

      本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。

     在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上天的意愿行事。孔子基本继承了这一点，不过看到了教育对人的作用。

     而荀子则在反对孟子的思想构架中，直接认为人生来就是恶的，但在教育论上，却坚定地继承了孔子。而孟子，则只是一个儒家中的另类，开启了儒家的另一个传统，即心学传统。

     程朱理学虽然尊奉孟子，但对孟子对人的过分自信有所保留，并且也十分鼓励人后天的学习。尤其是朱熹为大学章句补的“格物”一节，提出知识从对具体事物的考察中来，受到作者的推崇。

     我们似乎可以看到，傅斯年希图证明的乃是，中国的儒家传统之中，有一个不认为先天性善或性恶，而是后天教育影响及人之善恶的传统。这里其实隐藏着他的教育观念，他认为决定一个人的好坏，不在于先天，而在与后来的教育之好坏。就如当时的中国人，并不是不能接受新的好东西，而是需要努力地去肯定和学习它。

     傅斯年眼中的儒家传统之正统，乃是一种潜隐的“道统”。原始性命观的基本特点由孔子传到荀子，再传到程朱理学。他十分肯定这一脉的基本思想，尤其是对后天教育的重视。而同时，他也并没有对孟子-中庸-李翱-陆王心学一系的心学大家贬抑，只是觉得他们的观点不符合原始的性命观念，乃是孟子的创造。