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本书是根据教育部高职高专规划（非英语专业）《实用英语综合教程》第三版编写的同步辅导用书。本书对教材课文进行了精细分析和全面注释，给出所有课文译文；针对各单元内容详细列出重点语法知识点，进行专题汇总；细致归纳重点词汇、词组的用法，特别提供大量例句供举一反三，使其更符合学生课外辅导及自学的需要、更具实用价值。本书配有全部习题答案以及详解，适用于高职高专学生及英语自学者。

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书籍介绍

本书是根据教育部高职高专规划（非英语专业）《实用英语综合教程》第三版编写的同步辅导用书。本书对教材课文进行了精细分析和全面注释，给出所有课文译文；针对各单元内容详细列出重点语法知识点，进行专题汇总；细致归纳重点词汇、词组的用法，特别提供大量例句供举一反三，使其更符合学生课外辅导及自学的需要、更具实用价值。本书配有全部习题答案以及详解，适用于高职高专学生及英语自学者。

• 作者： 无言的守护者 发布时间：2020-08-24 21:13:36

  我觉得作者的对统计的理解还有可以提升的空间。但是这本书已经非常不错了。

• 作者： 甚小望远镜 发布时间：2024-01-30 20:28:35

  体大思精，酣畅淋漓

• 作者： survivor 发布时间：2020-03-12 01:12:29

  作为和Master对弈最多的中国棋手，对局的心路还是很有看点的。可惜似乎成书过于仓促，错别字不少。

• 作者： 想个昵称好难啊 发布时间：2021-04-04 18:48:30

  九星

  弦外之音

• 作者： 易瀚 发布时间：2016-01-15 20:06:17

  真实、简单而平实，其中有可以咀嚼和借鉴的智慧。

• 作者： 高阳酒徒 发布时间：2022-04-14 16:07:13

  插图彩版就更好了

• 读《尚书》知大道天命

  作者：keep251 发布时间：2021-04-01 21:25:18

  一点点一点点将《尚书》给啃完了。我以为这类上古神书读起来会很痛苦，却意外地妙趣横生。

  当然难还是非常难的，其中最大的困难就是很多字不认识，本人在现代社会不算文盲，但如果穿越回去的话基本就是个四分之三文盲了，看了注释不算还得前后对照着看译文，不比读外语轻松到哪里去。

  慢慢地适应了数千年前人们的叙述方式，隔阂一点点消除，一层层神秘的薄纱被撩开，我惊喜地发现古人的智慧远远超出自己的想象。

  其中印象最为深刻的是古代统治者对于天道与民心的看法，可以说在那个我们曾以为非常蒙昧的时代，他们早已经清晰地认识到所谓天道就是顺应民心民意，要想治理好国家坐稳位子，就要让百姓过上安逸的好日子。

  失去民心便是失了道，失道的君主会被上天收回大命，转交给有贤德的继任者。

  所以从这本《尚书》就可以看出，中国从古至今但凡英主都会将民心放在第一位，他们虽然会用天命之说来为自己塑高高在上的皇权神像，但心里非常清楚所谓大道即是民心。

  我想这个思想对于之后几千年朝代更替都有着非常重要的作用吧。

  好了，最后放一些自己读《尚书》时的随记随想，日后再读或许可以派写用处：

  从《盘庚》到《牧誓》感觉那个年代的人还是比较野蛮血腥的，那个年代的王还是以强权统治为主，动不动就是如果你不好好办的话，我就杀掉你灭你族。应该是还不懂得如何用礼仪道德来约束人的行为控制人的思想，还是比较简单粗暴的吧。

  不过因为前段日子刚看了中国通史的纪录片，所以这段历史相对还是熟悉的，读起来颇有与老熟人碰面的感觉，挺有意思的。《尚书》其实本来就是本历史书，虽说年代有争议，但也晚不过春秋，所以我每每读之，颇有不可思议之感，几千年前的人仿佛离我很近，便在手指触碰之处，但又离我好远，有太多我无法理解的思想与习惯。但我喜欢去读他们，让思绪穿越时空，去回忆那段刻印在历史长河中的故事。

  《洪范九畴》

  就很符合远古先民统治阶级自以为受于天命，但为了巩固王权不断劝诫与自省以防权利被颠覆。更多的是尊重天与自然的运行规律，对于普通民众很是倨傲自得。

  我感觉当时的执政者害怕的不是普通老百姓造反，他们是怕自己没把事儿做好，让上天收回天命。总之还是对自己的天子资质相当自信吧，有政教合一的味儿了。

  但是呢，从领袖的角度出发，有一句话我认为是有道理的：

  “庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。”

  当你是某个群体的中心人物时，明察秋毫自然是需要的，但更重要的是坚定自己的方向，如果跟着追随者七嘴八舌不同观点倒过来倒过去，显然是要一事无成的。作为领袖人物，必须要有这种坚定自我一往无前的无畏作风。

  学到一个词，叫“上帝引逸”，董仲舒解释如下：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”

  如此看来，这个词可能就是所谓的“国之将亡乱象横生妖孽尽出”这句话的来源吧。但事实上天灾人祸年年有之，即便是再富强的朝代国家都会遭遇，只是国家治理有序就能够强力地应对这些灾难平稳度过，如果上下腐败不堪无心民生大计，这些天降的祸就会成为致命的一击。

  尚书中传达出来的天命思想非常浓重，君主受天命治国，但如果只是一味顾着自己享乐而罔顾民意，天会听到人民痛苦的呐喊，然后不得不收回降下的大命，将这大命赐予其他人以代理天管理人间。

  虽然这个说辞是周公为了让殷人仇民顺服于小邦周的统治，但也并非毫无道理。

  古人说是上帝，其实就是自然之道，人应该顺着道理而为才能化解困境，关于此，我便是如此理解的。

  《大禹谟》

  有一段这么写到：

  “临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”

  我想这就是中国自古以来一直施行仁政的依据吧，虽然有过如秦国这样以严苛法律著称的王朝，但大基调还是以宽容仁厚为主的。

  有利有弊，按理来说在有疑点的情况下，确实应该从轻发落，但这个程度与范围却是很难把握的一个点，对于人情社会来说恰恰是很好钻的空子，毕竟靠人来做判断，就是上下左右可以谈的事儿了。

  “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

  人的思想很危险，所以要寻找到自己认定的一条道路，一门心思地遵循自己的原则，才能不偏不倚地秉持公正。

  所谓中庸，并不是含含糊糊地两头倒亦或是各打五十大棒，这只是后来一些逃避者的托辞罢了。所谓中庸，是即不左偏也不右偏，自始至终以公理论事，既不为多数人的利益牺牲少数人，也不为搏名声特意去站台一些奇形怪论。

  无论是哪一边，在这个秉持道心的人眼中都是一样重的，所论不过一个理字。

  如此浅见。

  《仲虺之诰》

  值得一读再度的一篇，写得非常精彩，详细论述了如何巩固自身吞并他国，即便不是执政者，读来也叫人觉得妙趣横生受益匪浅。

  精华之段摘录如下：

  “佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”

  简单扼要，但每一个字都值得细细琢磨，前人也有据此做了详解：

  “《集传》：诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也。侮，《说文》曰‘伤也’。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之，所以恶恶也。言善，则由大以及小；言恶，则由小以及大。推亡者，兼、攻、取、侮也；固存者，佑、辅、显、遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”

  放在现代的商道也毫不过时，依然可以取之用之，经过千年的洗礼，这些智慧之言依然熠熠生辉。

  国君治国之道也可作为个人的修心之理。“以义制事，以礼制心”“慎厥终，惟其始”,但凡能做到这些，人生便也成功大半了。

  看《说命》这篇武丁寻找傅说的过程，以及傅说向君主进言明王需要根据天道来设立诸侯国及其国君与群臣病指定正确的法规，不禁想起了多年前读的《十二国记》。现在想来，这部小说虽然是幻想小说，却是以非常正统的天道思想作为依据来创作的，王要行天道以康兆民，才能维持自己的统治，否则天将收回大命转移到其他贤王身上，来推翻取代你。

  所以说小野应该是熟读了《尚书》吧

  《尚书•泰誓》

  “天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必従之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

  这一段战前动员读下来真是爽到不行。有时候会想国产编剧在写台词的时候可以好好参考下古籍，比起他们绞尽脑汁去写一些狗屁不通的烂台词有用多了。

  古代君王的誓师大会，一般主要围绕天命民心做文章，师出有名是自古有之的，发动战争之前除了要在战略战术物资军备上做好充分准备外，人心也是必争之地。而姬发的这篇泰誓，即便过了数千年再次读来，依然字字句句铿锵有力，正气凛然，大气磅礴！

  敌虽强大，但人心不稳；我或弱小，却似拧成一股绳般坚不可摧。

  “受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”

  “尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

  我都可以想象誓师大会上那个场面该有多么热血沸腾了！

  “天视自我民视，天听自我民听。”

  不管是出于借口还是真心，这一段民意即天道的理念放到今日来看依然非常先进。这便是我国与西方国家的不同之处，同样是天赋神权，我们古代统治者信奉水能载舟亦能覆舟掌握民心才是掌握政权的理念，而西方世界则更偏向宗教治国吧。虽然王朝的覆灭最后往往都是旧时代利益集团与新生利益集团互相倾轧的结果，但至少我国历朝历代基本没有让神权凌驾于皇权之上过吧。

  至于为什么会产生这样的差异，只能慢慢看书去了解了

  《蔡仲之命》

  “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”

  以上，结于21年4月1日

• 内容分发时代的信息传播跃迁 ——读吴晨光《源流说：内容生产与分发的44条法则》

  作者：三农微语者 发布时间：2020-12-03 21:17:35

  说今天是一个内容分发的时代，应该没有什么问题。特别是在互联网媒体大行其道的时候，由于信息生产量远远超过人工可以处理的边界，所以大量媒体特别是互联网信息平台，普遍以深度学习的人工智能为基础，进行内容的智能分发，这也是人们所熟知的。你所看到的，便是你所想要的，无论是电子商务的千人千面商品展示，还是今日头条的每个人的头条都不一样，本质上都是自由分发的一种结果。

  然而，如果把一切都委托给人工智能，特别是在机器深度学习还很不成熟的时候，我们的信息传播将有可能被表面的所谓阅读需求所主导，出现一种信息传播的惰政现象，其中隐藏的风险和带来的社会问题也是不可忽视的。有大量的人被困在所谓的信息“悦读”当中，轻松而愉悦，实质上却成为信息的“被饲喂者”，不是在广袤无垠的互联网中变得越来越视野开阔，而是变得更加封闭和狭隘。

  所以，在内容分发的互联网时代，必须找到一个自由分发与主动分发的结合点，这是本书的重要观点之一。作者举例说，优秀企业家的决策不仅取决于数据，还依赖于自己积累的想象力、感知力和判断力，只有两者结合起来，才能准确把握市场进行决策，微信就是在这样的逻辑中诞生的。而这种判断力是一种历经磨练的、敏锐的职业直觉，那是一种无以言表的“精准算法”，远远超乎我们目前依赖的人工智能。对于重大决策的判断，是一个人综合素质的反映，也像今天所讲“算法”的优劣，这是一个优秀编辑、一个优秀企业家与普通编辑、普通企业家之间最重要的差别。

  

  对于今天决策依赖的大数据而言，也可以套用孔子所说的“尽信书则不如无书”，特别是在算法不尽完美的时候。算法是人工智能的基础，但还是“人工”在前，“智能”在后，而且要在大量数据的不断练习中进化，这才是深度学习的本质，没有大量的信息喂养，没有反复的测试，没有不断完善的数据模型，算法永远不可能替代人工。

  所以一度流行的以点击率、用户停留时间长短为代表的分发效率优先的平台法则，只求效率而不讲公平，甚至是忽略价值观的现象，在今天已经开始扭转。农夫山泉可以是大自然的搬运工，但是信息平台绝对不可以只是信息的搬运工，必须有自己的价值观和底线。而正在火热的直播领域，公域流量与私域流量的平衡，某种程度上也是这样一种考虑，我们不可能由娱乐起家直到娱乐至死，毕竟还需要有一些更加正面积极的和深刻的东西来引领大家。

  公域流量与私域流量的平衡，是社交平台面临的共同问题。仅仅一套算法无法解决这一问题，必须设计一种机制，尽量让一些在某个方面有特长或者有突出表现的内容生产者得到更多人的关注，同时也应该对于平台所倡导、或者说社会所追求的甚至是国家所提倡的，要及时给予公域流量的支持，使其得到更多的展现。否则，一个只有冰冷的人工智能的平台是没有温度的。

  过去对信息编辑的考验是人的专业度，而今天信息分发检验的是算法的优劣，但在本质上都考验的是人的能力和见识。但尴尬的现实是，今天有非常尖端的互联网人才，也有那些老骥伏枥的人工编辑，但让二者融合起来却是一个难题，这一难题也表现在所有互联网+传统行业，往往是负责最前端的互联网应用团队和负责后端的专业支撑团队，出现鸡同鸭讲的难以沟通悖论，这一教训是深刻的。

  同时，也要和书中所指出的那样，真正关注互联网企业增长的本质，即满足不同的用户在各自偏好的场景里，最有效率地找到自己喜爱的内容或服务，并形成持续行为的企业，做好内容与服务是增长最核心的驱动力，是用户增长的“道”；有效率地找到用户喜爱或需要的内容或服务，是用户增长的“术”。道是根本，术是依托，两者完美结合，才能够实现增长的目标。但目前出现的情况，往往是忽略了道，而误把术作为了最终目标，这是一些互联网企业最后走向歧路的重要原因。

  作者对当前一些热点的互联网现象也有着深刻分析，比如作为互联网最后红利市场的下沉市场，作者指出其特点是，用户都有大把的闲暇时间，同时有盘根错节的裙带关系，而又因为收入有限，比较看重小的利益，可以据此来设计一些符合用户需求的产品，拼团、直播带货恐怕就是这样的产物。作者还认为，虽然短视频的红利未来仍然可以开发，但是深度内容会有限的回归，广大用户也会从有趣到有用，就是可以提供一些专业技能、知识，或者帮助大家认识事物的内容。从这一点上来讲，以娱乐起家的直播网红们，下一步是需要一些专业的修炼了。