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这是一部有关名著《西游记》的解构之作。想象力天马行空、淋漓挥洒。它揭秘《西游记》的作者之谜，不是众所周知的吴承恩，而更可能是明朝大太监冯保。它揭秘版本之谜，曾经的西游记中，唐僧师徒完全不是大家熟悉的模样，而是另类颠覆性的表现。它揭秘内涵之谜，九九八十一难看似相互独立的故事中，其实有着精确的逻辑衔接，旨在于向世人阐释命运。它揭秘情节之谜，书中反常的桥段，其实是讽喻满满的政治故事。它揭秘角色之谜，拈轻怕重斤斤计较的是唐僧，深悟佛法的其实是孙悟空，后者的成长才是西游记的核心。*后，揭示出背景之谜——天庭官僚、佛与道的各种角力，为西游故事覆上挥之不去的阴影。看完本书，读者会有酣畅淋漓、恍然大悟之感。遵从经典，但是不迷信经典，以理性及平常心待之，我们*终才会更加理解、热爱、热衷传播我们的文化精髓。

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冬郎，安徽池州人。诗词、汉服、冷兵器、历史爱好者。2014年全国射箭精英锦标赛传统弓项目第六名。著有《战匈奴：汉匈百年战争史》《大唐文青：唐诗背后的故事》。目前在影视传媒行业工作。

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《西游记》作者大猜想

既然我选了这样的题目，想必大家都猜到了，我并不认同吴承恩是《西游记》作者的论断。

实际上，《西游记》的作者差不多算是一个谜案，明代后期以来有各种说法：明末清初的“丘处机说”(可以无视)、清中期的“无名氏说”、民国的“吴承恩说”，新中国建立以来的“万历说”、“李春芳说”等。而“吴承恩说”虽然疑点多多，但因为是民国两个大家——鲁迅与胡适提出的观点，所以渐渐地形成了滚雪球效应，逐渐成为公认说法。

但是“吴承恩说”的证据明显有些乏力。首先，有力的证据就是《淮安县志》中《淮贤文目》的记载：“吴承恩：《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》、《西游记》。”但是，就算这个有力的证据，也疑点重重。

，这是“文目”，要么是诗文集，要么是小短文，小说志怪一般是不入选的。比如吴承恩曾经创作过类似于《聊斋志异》的志怪小说集《禹鼎志》，在这里就没有提到。仅此一点，就足以让这个证据大打折扣。

第二，现存任何一个版本的小说《西游记》都没有以吴承恩为署名的。倒是有一本曾经藏于某古代藏书阁的游记《西游记》的署名是吴承恩。

其次，“吴承恩说”的第二个证据，就是吴承恩有一首诗，名叫《二郎搜山图歌》，里面的描写与《西游记》的情节有神似之处。而吴承恩的志怪小说集《禹鼎志》，也说明他对于这些神神鬼鬼的作品非常感兴趣。

这个证据显得非常的无厘头，按照这个逻辑，杜甫诗中有对诸葛亮的描写，而他的很多作品都表达了对刘备和诸葛亮的敬仰和羡慕，那么杜甫是《三国演义》的作者？

再者，这首《二郎搜山图歌》是一首题画诗，画上怎么画的他就怎么写。与其说吴承恩是作者，倒不如说这个画家呢。整首诗大家看一下：

李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。

笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。

少年都美清源公，指挥部从扬灵风。

星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。

江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。

神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。

后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。

终南进士老钟馗，空向宫闱啖虚耗。

民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。

坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。

野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。

救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？

谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。

很明显，这首诗跟《西游记》压根儿就没啥关联，猴子精在整首诗里头只能算个龙套，戏份儿还不如那些水怪多。

至于《禹鼎志》，则更是乌龙，简直是反面证据。《禹鼎志》的原文已经散佚，我们今天只能看到一篇序。客观地说，这篇序中确实有可以作为旁证的东西，比如，“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”，这样的创作思路，确实与《西游记》如出一辙。

但是也有不少反面证据，序中说：“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之，懒未暇也。转懒转忘，胸中之贮者消尽。独此十数事，磊块尚存；日与懒战，幸而胜焉，于是吾书始成。”可见，小说并不是吴承恩所擅长的文体，仅仅十几篇短篇小说，就已经让他每天与自己的“拖延症”做斗争，而且幸好终战胜了自己的惰性，才写成了这部小说集。然而，可能这部小说集写得还不好，没人出版，于是就散佚了。

再次，“吴承恩说”的第三个证据，就是有人比对过《西游记》的语言词汇与淮安的方言，认为两者存在一定的联系。这更显得滑稽。明代后期的方言与现在存在着非常明显的差异。今天的淮安是官话区，所用的方言为江淮官话洪巢片淮扬小片，而明代几乎整个南直隶方言都接近现在的吴方言。直到清朝初年，流行的方言都是“苏白”，可见江淮官话的形成和推广是多么的晚！也就是说，如果现在的淮安方言和《西游记》的用词有关联，恰恰说明《西游记》的作者是个北方人，多只是由一个淮安人帮他校对了而已。重要的是，《西游记》中大量出现儿化音，这明显与南方方言不符合。

话都说到这个份儿上了，支持“吴承恩说”的读者想必已经想骂我了，而所有的读者或许都想知道我是怎么想的。在提出我自己的观点之前，我先跟大家谈一谈《西游记》之前的《西游记》。

1.《西游记》之前的《西游记》

在我们现在通行的小说《西游记》之前，玄奘西游的故事就已经开始被神话了。在唐宋之际的敦煌壁画上，唐僧的身边就多了一个毛脸雷公嘴的猴和尚。宋代，关于这方面的小说开始多了起来，但是故事很简单，尚不丰满，充其量也就相当于现在某个小地方电视台非黄金档的小电视剧，没有足够的社会影响力。

但是，到了元末明初，有一个叫杨景贤的人，集合当时社会上各种关于玄奘西游的传说故事，写了一个剧本，也是元代以来长的杂剧剧本，名叫《西游记》，总共六本二十四折（也就是六个单元，二十四出戏）。而这部作品，也是现行版本小说《西游记》之前，有影响力的作品。

为了区分，下文中我们称之为杨版《西游记》，我来简单介绍下故事情节。

首先出场的是观音菩萨，表明了自己的身份后，向观众透露了整个故事的主题：西天取经。然后说西天已经决定了，让“西天毗庐伽尊者”投胎到唐国状元陈光蕊家里去，但是陈光蕊已经注定要受十八年的水灾……

然后，陈光蕊出场，春风得意，他刚刚科举高中，又娶了大将殷开山的女儿，正在赴任洪州知府的路上。为了给怀孕的妻子补身体，他买了条鲤鱼，但是那条鲤鱼很诡异地眨了眨眼睛。他于是怀疑这鱼是龙变的，就把这条鱼给放生了。

可是，就在他们秀恩爱的时候，刘洪出现了。跟小说《西游记》里的附录《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》一样，刘洪打“死”了陈光蕊，甚至很多对话，附录都有着向经典致敬的味道。

刘洪替代陈光蕊成了洪州知府。殷氏不得已，只得将刚出生的小唐僧装在盒子里，放到江里任其漂流，身上放了表明身世的血书什么的。好在龙王相救，将小唐僧送到了金山寺边的水域，被渔夫救起之后，送到了金山寺。而神仙们昨晚就托梦给老和尚说，今天“西天毗庐伽尊者”的转世要来，所以老和尚早早地做好了准备。小唐僧就在金山寺生活下来。刘洪遭到了报应，成了残疾，不能继续做官，只得做些放高利贷之类的勾当。

接下来是字幕：十八年后。

老和尚告诉了唐僧事情的真相，唐僧跑去寻自己的母亲……后母子相认。碰巧这时候，老和尚的朋友虞世南出任洪州知府，老和尚带着小唐僧去找虞世南告状。后来在江边杀刘洪祭奠陈光蕊的时候，陈光蕊突然出现了——原来因为他曾救了龙王，所以龙王也救了他，在龙宫养了他十八年，此时奉观音菩萨的法旨，还阳重生。

接下来观音菩萨出现了，告诉大家，现在长安大旱，可以让玄奘去长安祈福，如来那里有好多好经书，就等玄奘去拿了。并且告诉虞世南：“虞太守听我叮咛：依老僧国祚安宁。陈光蕊全家封赠，唐三藏西天取经。”

后在长安求雨成功，唐太宗高兴异常，同意了取经计划，唐僧踏上了征途。之后的故事显得拖沓，又是村姑来剧透，又是观音菩萨弟子木叉前来送马。后木叉还告诉唐僧，前面是花果山（你没听错，花果山），那里有个猴子是你未来的徒弟，在等着你呢。

好了，我们看起来雷人的情节将一一上演，之后的故事一个比一个雷人！

孙悟空出场了，他的自我介绍太雷人，我不敢看：

“小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，……我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。”

且不说他说脏话显得粗俗，要命的是，他还有家人有老婆，齐天大圣是他哥哥，他是通天大圣。而且他大闹天宫是为了哄老婆开心！我的神啊！

后面，天兵天将出场前来抓孙悟空，走了过场。孙悟空的老婆出场，吐槽自己被抢来做压寨夫人不幸福。对了，这里孙悟空的洞府不是水帘洞，而是花果山紫云罗洞（很浪漫的名字）。

天庭的剿匪队伍营救了孙悟空的老婆金鼎国公主，然后观音菩萨显法力，将孙悟空压在了花果山下。确实，在杨版《西游记》里，孙悟空是个“战五渣”。可是唐僧与孙悟空的初次见面，却足以让无数人“三观”尽毁。

唐僧：“小僧救他。”（做上山的动作）

孙悟空：“师父，你爱我吗？”

唐僧：“……这个，爱是仁心的根本，只要是生命我都爱。”

……

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编辑推荐

对古典名著《西游记》进行了全新梳理，玄幻、执着、一家之言、胆大莫测，然而字字诛心，语不惊人死不休，令人读后有了全新的视角认识这部经典。说破经典，经典亦着实只有说破才有意思。冬郎行文之凛冽大胆，从他过往的著作中即可窥见一斑，无论是论述唐诗宋词，还是洋洋洒洒写作大汉风云，扎实的文学基础让他有了飞翔的翅膀，一路向上，他用大胆斑斓的彩笔为我们描绘了一幅幅美丽的文学另类画卷。作者值得鼓励，作品值得一读。

• 作者： C'est la vie 发布时间：2022-03-20 15:52:02

  作者是冯保？

  全文派系斗争的思路。

• 作者： 谢广坤谢源潮 发布时间：2023-08-12 13:31:36

  我觉得西游记的作者应该是个科班一路从科举到仕途出来，没有这种系统的训练写成这样的名著可能吗？对佛道学问的理解也挺深，不太可能是太监。作者是不是有点太看不上唐僧，有失偏颇

• 作者： 天外飞蟹 发布时间：2022-04-18 11:37:32

  个人也觉得《西游记》作者存疑，吴承恩写的也许就是本游记。

• 作者： Ray 发布时间：2012-01-10 14:13:17

  很不错嘛，有几篇挺有意思的。比我期待的好

• 作者： 水月夜 发布时间：2009-03-23 22:12:13

  有些题目只有在英文语境下才可以做得出啊～～～

• 作者： 一千零一夜 发布时间：2023-03-25 16:16:40

  脑洞大开有点意思。凑单买的，发现看过作者的B站视频。弓箭射手冬郎。

• 奔跑的一生

  作者：wuwang844 发布时间：2013-08-29 09:56:34

  这本书图文并茂的设计，是这本书最大的亮点，能够身临其境的去感受作者的亲身经历。这是一个瘦瘦小小的台湾男子，带给我震撼却是巨大的。这个“鸭B仔”，小时候被教练看不起，却更是激发了他的斗志，每次练习都必须达到要求，而且必须是第一名，一个长跑的斗志就此被激发——“既然两只脚已经踏进来了，我就要让双脚飞起来”。开出租车赚钱养家的日子里，一次紧急刹车，把他从浑浑噩噩的状态中拉回到了奔跑的轨迹中。长跑界有这么一句话“撒哈拉超级马拉松是极限长跑者的殿堂，没有走撒哈拉一回，就不是正牌的长跑男儿”。全长250公里，七天六夜的撒哈拉超级马拉松比赛，被喻为“人类历史上最艰难的运动比赛”，报名参赛的选手都要签下保证书，生死全由自己负责。这不就不只是赛跑，这是一种人类对于自然界的挑战，是对人类极限的挑战，更是对参赛运动员自己的挑战。林义杰面对的挑战，不只是体力、技术的考验和病痛的折磨，更是与死神的搏斗，每次征途都布满荆棘、充满未知，所谓“极限运动”，已经不足以形容其险恶。生为跑步，不曾怀疑。一张张赛跑中的照片，林义杰的脸上满是专注、坚毅和乐观。他的一生是为奔跑延续。2007年2月 20日晚间22时45分，来自中国台湾的他和美国的查理、加拿大的艾德，在埃及红海之滨相拥落泪，庆祝这次历时111天、行程约7500公里的横越撒哈拉大挑战，终于成功抵达终点，这是人类首次写下徒步横越撒哈拉沙漠的世纪纪录。2011年，林义杰、白斌历时150天、途径6个国家、总行程10000公里，以徒步奔跑的方式，完成了由台湾“地球探索保护协会”与国家体育总局联合主办的“奔向丝绸之路、拥抱和谐社会”极限探索活动，最终在古城西安画上完美句号。正如马英九在推荐中说道的“阅读这本书的时候，我仿佛置身荒野，与林义杰一同经历一张张的冒险。长跑选手在激烈的竞争中，仍然存在着一种英雄相惜、相濡以沫的患难情感”。这正是我们所不断强调的运动家精神。林义杰用奔跑诠释着他的理想，用自己的坚毅完成着一个又一个梦想。没有爱，我们不会出生；没有速度，我们无法存活！

• 读在新型肺炎阴影下

  作者：凌霄 发布时间：2020-02-06 10:16:05

  如果没有这场疫情，这本书估计不知道要放到猴年马月才会看，有了这种书对瘟疫与人类社会发展的高度上有了几点新的认识，很感谢。

  一、首先是作者提出了一个微寄生物和巨寄生物的观点，很有意思，夹在中间的是农民生产者。微寄生物侵蚀农民的身体，巨寄生物侵占农民的劳动成果，任何一方失控都会带来灾难性的后果，而人类就一直与生态间构建着一种脆弱的平衡，就是生成一种体内的抗体，一种是社会的抗体，这个观点特别有意思。不过最后文末作者也说这种二分法模式到现如今好像已经有些不太适用了，因为生产者和供养者彼此交叉，生产与消费已经紧密交织在一起了，但巨寄生物依然存在，长期稳定的发展模式还没有建立，战争威胁依然存在；

  二、温热带的气候滋养了更多更复杂的微寄生物，造成了中国南方的开发很慢很迟，持续到公元8世纪左右南方依然没有稠密的人口。同样的原因影响了印度的强大，长期不能形成强大持久的统一体，包括延续千年至今的种姓制度，也是与远离传染病的需求有关。这样的道理也适用于整个南亚和东南亚。由于疫病的沉重负担，生命的无常，才在印度产生了禁欲往生的宗教。这个视角也非常有意思。

  三、大家都知道欧洲入侵新大陆时，瘟疫在其中发挥了多么大的作用，其实这样的经历中国和欧洲在一千多年的历史已经多次发生，欧亚疾病的大交融中都付出过惨重的代价，新大陆只是一次性交了毁灭性的学费。公元二世纪公元三世纪罗马帝国瘟疫的泛滥导致了罗马帝国基督教的兴起，而几乎是同一时期佛教传入中国，为苦难的中国人提供了安慰得以迅速扎根。

  四、蒙古入侵彻底改变了欧亚大陆病毒交流，黑死病促成了宗教改革，而意大利城邦的市场经济、城市管理成功的引导了文艺复兴，而同时期中国人口的大量减少，也许瘟疫的作用比蒙古的残暴作用更大，只是我们总是倾向于归罪于蒙古人。

  五、美洲新大陆的毁灭中，瘟疫起到的作用不仅仅是毁灭了原住民的人口，还有更深的影响，就是彻底摧毁了原有的宗教、文化和自信。面对外来者安然无恙，给土著们带来严重的心理冲击，迷茫、悲哀，难以置信，双方都相信，这是上帝的旨意。这也很好的解释了为什么几百欧洲人就能成功的统治数百万的原住民，也让基督教在新大陆扎下了根。而在旧大陆上，即使欧洲人有技术上的优势，却无法实现彻底的统治，因为在疫病上大家都是混过的。

  六、对瘟疫的对抗推动了现代医疗和城市管理。这个观点比较好理解就不深入了。但最后的观点却不能不提，一个是疫病在大多数时候远离了人类，让我们产生了一种错觉，认为现代医学在对疫病对抗中将战无不胜，按作者的话说就是：“现在若要理解传染病曾经对人类甚至对我们的祖父辈意味着什么，都需要想象力了。”但是，迄今隐匿的寄生物仍然在不知道的所在时刻威胁着人类的安全，就像03年的非典，今年突然杀出的新型肺炎，病毒的突变不可避免，我们还不知道下次面对的将是什么。

  总之，与病毒的斗争伴随着、改变着和推动着人类社会的发展，而其发挥的作用是怎么强调也并不一定是过份的。

  

  自制口罩一付表达对疫情的态度