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• 作者： 雨山 发布时间：2016-04-26 10:36:28

  一个仙女到了一个小姑娘家，通过魔法让每个人都改变了。道理都在故事中，就是马小跳的那种写法，热热闹闹地，孩子比较喜欢。

• 作者： 陆离 发布时间：2017-10-06 16:33:51

  矜持与放浪

• 作者： 那谁家的谁谁 发布时间：2022-10-30 16:48:14

  就感觉和失恋没啥关系，语言一般，睡前读物还凑合。

  恋爱脑和渣男故事大杂烩，偶尔带点黑色幽默

• 作者： 柠檬果 发布时间：2015-11-24 21:21:11

  阅读起来最大的感受就是哈哈哈哈简直酣畅！朔爷各种妙语连珠，犀利的文字间有现实有嘲讽更有温情之处。整本书人物形象跃然纸上，看完似乎觉得马林生马锐父子俩就是自己身边的人物，情节的安排也很有趣但不仅仅是有趣，当初看《看上去很美》时的那种劲儿又找回来了不少，看得人手不释卷。读书笔记待补。

• 作者： 小呀嘛小匆匆 发布时间：2011-08-17 13:57:46

  咱们老百姓啊~今儿个真高~型~拜拜了您嘞~！不过凭良心说 还是挺长知识的 只是苦于自己各种弱智不知如何翻译所以倍受折磨罢了╮(╯▽╰)╭

• 作者： 小辉 发布时间：2018-07-16 09:12:18

  本来很科学的东西，非带点玄学色彩，弄巧成拙，哭笑不得。

• 陈平教授关于中国问题的思考，并尝试给出解答方向

  作者：林樟来了 发布时间：2021-06-21 22:26:46

  “任何技术和产业都有生命周期。任何上升期的技术发展都有知识积累和报酬递增的过程，但面对新技术的竞争，老技术可能衰退甚至淘汰。所以经济发展的本质是技术和产业的新陈代谢。”

  在本书中：

  论述代谢增长论的核心逻辑：技术竞争的结果是产业的共生演化或新陈代谢。

  回答李约瑟的问题：世界发展的非均衡，工业革命开发新资源的本质，中国与西方不同劳动分工模式。

  论述社会分工演化模型：个人主义和集体主义的竞争各有利弊。在创新停滞和资源有限条件下的学习竞争中，集体主义的物种和可能击败个人主义的物种。

  从历史的研究发展代谢增长理论：否定制度决定论和西方文化优越论，否定历史单线的绝对进步论，认识多元文化的相对兴衰和生命周期定律，技术和产业没有绝对的先进和落后之分，只有利弊得失的权衡

  这是汇集了陈平教授核心成就的书籍。其中包含了其学术研究的专业论文，可以说是一部专业性极强的超硬核书籍。

  书中采用跨学科的复杂性研究，多方位论述代谢增长论的核心内涵。这是一本理论性书籍，而非实用书籍。但对于喜欢经济学和中国历史的朋友非常值得一读。

  尤其是书中两个部分的核心解读：关于中国单一农业经济的研究，对于东西方文明的比较。硬核干货满满，十分深刻且具有启发性。

• 陈嘉映：浅近易解、简明扼要

  作者：丹卿 发布时间：2022-03-18 11:06:02

  （此文为原书序言，原文无标题）

  从理知时代起，人们就开始反思知和知识的性质，且不说柏拉图、亚里士多德，孔子、墨子、老子、庄子、荀子也都有关于知的深刻思考。当然，直到近世，知识论才形成一个学术分支，在分析哲学学统那里，知识论又围绕某些特定的视角和问题展开。本书浅近易解、简明扼要地介绍了知识论领域里的这些思考、视角和问题，既包括经验主义、理性主义、怀疑论这些十分广泛的观念，也包括盖梯尔反例、语境主义、封闭原则这样一些相对专门的概念。短短一百多页，可以让读者对当代知识论关注的一大批主要问题有个大概了解。这本书的另一个优点是译文准确、平实。

  不过，我个人对主流知识论有相当的保留，愿意借这个机会提示其中几点，也许对阅读此书的读者不无帮助。

  第一，分析哲学追求清晰，这当然是个优点，然而，很多分析哲学家是以科学为榜样来追求清晰的，尝试把思想困惑转变成一些类科学问题。这个方向上的努力带来的往往是徒有其表的清晰。科学问题是有解的，其外在标志是：在大多数情况下，科学问题的提出方式和解决会达到共识。这既不是哲学思考的目标，也不是哲学思考的实际结果—即使在分析哲学内部，研究者也从来没有在哪个解答上达至共识。个中缘由牵涉太广，无法在这里展开。

  第二，对“知识”的探究有种种途径，例如，对知识、知、看法、信念等的概念探究，对获取知识的心理过程的研究，以及对这类心理活动的神经活动基础的探究。我们一开始就须记得它们是不同层级的探究。我不是说这些不同层级的探究各自隔离，不能互相启发，但我的确认为我们不应该不加注明地把它们共置一炉。

  第三，这本小书没有讨论自我认识这个课题。的确，主流知识论主要依循的是对象性认识的思路，自我不是一个现成摆在那里的单纯对象，我们甚至不会把自我认识的结果叫作“（关于自己的）知识”。然而，实际上知识论绕不开自我认识问题，因为对知识的反思必定涉及“关于知识的知识”或“我们对知识都知道些什么”，只不过，作者立刻把这个话题转向“读心”问题（第112页）。但对“他心”的认识不可能脱离对自己的认识。对象性认识在面对自我认识和“他心”问题时却难免左支右绌，最后只能求助于“对心理状态的表征”之类的途径。这类途径是远远不足用的，因为人的心灵，无论自我还是他心，都不可能被充分对象化。毋宁说，自我认识本身就是自我如何存在的一部分：你认识到自己的能力和缺陷，你认识不到自己的能力和缺陷，你将是不同的人。而这一类更富意趣的话题通常都逸出了主流知识论的视野之外。