寄梦楼诗词：创作与吟诵 mobi 书籍 免费 网盘下载地址

《寄梦楼诗词：创作与吟诵》按时间划分为4个时期：民国时期；新中国成立时期；改革开放——20世纪末；21世纪。“欧美旅游心声”和“为根雕配诗”是按题材另列。“楹联”是按体裁另列。“附录”包括：两组古诗今译；诗词、吟诵评论，随笔；诗词界赐评、赠诗。诗词创作是作品的文字表现，诗词吟诵是作品的声音表现，二者密不可分，也是作者事业的重要寄托。所以，集子里的文字和照片都包括吟诵的内容。

自序

漂泊厌风尘（1941—1945）

送别

暮春晓起

送别史济增归来（二首）

劫后福州西湖（五首）

鹧鸪天．送别钢夫

何处觅桃源（1961一1973）

鹊桥仙·七夕

哭慈亲

浪淘沙·返里旋离

无家叹

桃源叹

书生骨气未消残（1979一1999）

贺“鹭岛之夏”音乐周

赠张震

题厦门万石岩园林植物园

浣溪沙．和黄稼

悼念周问苍

寿山石雕歌

三月峡

十年四到武夷感赋（三首）

雨季游武夷（古绝三首）

武夷幔亭山房诗宴即席口占

题安溪清水岩

福州西禅寺啖荔有感

接《我与（福建文学）》征稿信

沈轶刘师《八闽风土记》游记集出版喜赋（二首）

史济增去台四十余载今喜其回榕小聚（五首）

临江仙·游成都赠黄稼

颂福州文学老人“三部曲”编委诸公

雨初歇登黄山始信峰

赠广州陈帆女士

林则徐颂

1997缅怀林则徐

读近代史有感

大学校友聚会赋此共勉

双红豆·庆港澳回归

……

月下人生（2000—2016）

欧美旅游心声（2010—2014）

楹联（1978—2015）

李、杜交谊诗今译（1982）

李商隐诗今译（2004—2016）

诗词、吟诵评论，随笔（1989——2016）

附录：诗词界赐评、赠诗

陈侣白，1925年生，福建福州市人。离休干部，编审，中国作家协会、中国音乐家协会、中华诗词学会会员；曾被错划为“右派”，平反后任福建省作协秘书长。1942年起发表新诗、传统诗词．20世纪50年代起兼及歌词、散文、影剧、评论等，晚年多写传统诗词。出版《陈侣白文集》（多卷本）、诗集等12种。作品大量获奖，颁奖单位为文化部、中国文联、中国音协、中华诗词学会、福建省政府、省委宣传部、省文联、省作协、省音协、省诗词学会、省广播影视集团等。主编新中国成立后福建40年、50年诗歌选（皆含新．诗及传统诗词）。获中国作协“从事文学创作60周年荣誉证书”、福建省文联“福建省老文艺家成就奖”。是中华吟诵学会专家委员会委员、福建省非物质文化遗产保护项目诗词吟诵代表性传承人，曾应邀到首都师范大学等多所大学讲学，并于“2014美国中国艺术节”去纽约表演诗词吟诵获奖。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：寄梦楼诗词：创作与吟诵在线阅读

在线听书地址：寄梦楼诗词：创作与吟诵在线收听

在线购买地址：寄梦楼诗词：创作与吟诵在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《寄梦楼诗词：创作与吟诵》按时间划分为4个时期：民国时期；新中国成立时期；改革开放——20世纪末；21世纪。“欧美旅游心声”和“为根雕配诗”是按题材另列。“楹联”是按体裁另列。“附录”包括：两组古诗今译；诗词、吟诵评论，随笔；诗词界赐评、赠诗。诗词创作是作品的文字表现，诗词吟诵是作品的声音表现，二者密不可分，也是作者事业的重要寄托。所以，集子里的文字和照片都包括吟诵的内容。

• 作者： 何玄 发布时间：2017-05-05 17:17:17

  想短期补充大量知识可以看看。

• 作者： 老欧 发布时间：2024-04-16 15:22:36

  在一望无际的太平洋上，散落着许多璀璨的明珠。汤加、塞班、马绍尔群岛…贝劳就是其中的一颗【？

• 作者： snowark 发布时间：2023-12-30 10:14:56

  课后知识补充，一边看一边回味前几天潜水的心悸时刻。很多干货，作者原来之前做过香港警察，97离开，感觉也是推广潜水运动的奠基人之一。

• 作者： 夏 发布时间：2023-03-19 18:05:46

  略略翻翻

• 作者： 三色苋 发布时间：2020-09-02 20:39:26

  性价比太低了，图画倒是挺美。以为会有什么推荐的依据结果就只推荐了吃哪些，也没啥相应的菜谱。最后结语来了句，这些推荐都是具有科学依据的。果断七天无理由退货。

• 作者： 凡夫 发布时间：2013-05-26 00:30:18

  本科爱庞德

• 导论

  作者：哲社志 发布时间：2023-12-04 10:13:01

  过去的形而上学较多是修正性的（revisionary)，较少是描述性的(descriptive)。描述性的形而上学满足于描述我们对这个世界的想法的实际结构，修正性的形而上学则力图制造出更好的结构。修正性形而上学的作品总是让人兴味盎然，并不只是思想史上一段重要插曲而己。由于内容清晰而部分洞见又具有力度，它们当中最好的作品既在本质上让人钦羡，也具有持久的哲学用途。但它们之所以具有持久的哲学用途，乃是因为有另外这样的一种形而上学使然：除了一般研究上的证成（justification）之外，这另一种的形而上学本身并不需要额外的证成。修正性形而上学可以用来协助描述性形而上学。无论从意图或效用上来看，或许没有任何现实中的形而上学家一直是全然修正性的，或全然描述性的。但我们可以大致这样区分：笛卡尔、莱布尼茨和贝克莱是修正性的形而上学家，亚里士多德和康德则是描述性的形而上学家。哲学的讽刺者休谟较难加以定位。他时而是修正性的，时而是描述性的。

  描述性形而上学的想法容易碰到怀疑论。它与所谓哲学的、逻辑的，或概念上的分析应该如何区别？它与这些分析在意图的种类上并无不同，它与它们的区别只在于范围及概括性上。由于其目标在于揭露我们概念结构里最概括性的特征，因而，描述性形而上学不能像研究范围上较局限的、部分为概念性的研究一样，将太多的事情视为理所当然。因而，它们在方法上也有一些分别。在一定程度上，依靠对字词实际使用的细密检视，这是哲学中最好，也是实际上唯一可靠的方法。但以这种方法能够作出的区分，以及能够建立起来的关联，都不够概括性，其成果也不足以达到形而上学对理解所作的完整要求。因为当我们问，我们是如何使用这个或那个表达式时，不管我们的回答在某个层次上多么有启发性，它还是会很容易就假定（而非揭露）形而上学家想要揭露的结构之概括性成分。形而上学家所要追寻的结构不会轻易展现在语言的表层，它潜藏在表层之下。当语言的引导并不能带领他走到他想要到达的地方时，他必须放弃他唯一可靠的向导。

  描述性形而上学的想法，可能受到另一方向的攻击。因为有人可能会主张，形而上学本质上是概念改变的工具，一个用来推动或标志新思想方向或风格的手段。当然，我们的概念会改变，这种改变虽然主要发生在专家领域，但并不限于此；而即便是专家领域的改变，也会影响日常思维。同样地，形而上学当然一直关心这里所暗示的改变。但是只以这种历史的方式去思考形而上学会有大错误。因为，人类思想中有一大块核心是没有历史的——或者说，是没有记录在思想史上的；有一些范畴和概念，它们的基本特性一点都没改变过。显然，这些并不是最精致思维里的专业概念。它们是最不精致思维中的常见概念，但也是最复杂的人类概念配备中不可或缺的核心部分。描述性形而上学主要关切的就是这些概念、它们之间的关联，以及它们所形成的结构。

  形而上学有着悠久而显著的历史，以至于不太可能在描述性形而上学中发现任何新真理。但这并不意味，描述性形而上学的工作曾经，或可能一举完成。过去，该工作一直被重复执行。如果没有任何新真理可供发现，至少我们还可以重新发现旧真理。因为，虽然描述性形而上学的中心主题并未改变，但哲学中批判和分析的用语却经常改变。恒久的关系被不恒久的用语所描述，而后者反映了一个时代的思想氛围以及哲学家个人的思想风格。在一个哲学家使用他自己时代的用语去重新思考其前辈的思想之前，他不会理解其前辈的想法；而这也正是大哲学家们如康德和亚里士多德的特性：他们比其他人花了更多的工夫去重新思考。

  本书部分是，而且适度地是一本描述性形而上学的论文。本书之所以仅仅适度地是描述性的，那是因为，虽然书中一些讨论的主题是充分概括性的，但我的讨论却只从一些局限的观点来进行，绝不具有全面性；本书之所以只有部分是描述性的，那是因为，在第二部分里所讨论的一些逻辑和语言的分类，可能只有相对的、局部性的和暂时的重要性。我现在可以对我处理这些分类的方法作出一点概括性的评论。哲学家普遍认为，在分析地处理某个相当特定的概念以理解该概念时，与其寻找单一一个严格指出该概念在应用上的充分与必要条件，不如将它的应用看作用维特根斯坦的譬喻来说——构成一个家族，其家族成员或许是因为围绕着某个范型的缘故而被组织起来，而它们与该范型之间则是靠各种直接或间接的逻辑与类推关系而加以连结。我认为，在试图理解普遍性的逻辑与语法结构时，就像在知觉哲学或心灵哲学中分析特定概念，引用这个在理解上的宽容原则都相当有用。

  对我来说，将本书分为两个部分似乎很自然。第一部分的目标在于建立起物质性物体（material bodies）和个人（persons)在所有殊相（Particulars）中所占据的核心位置。该部分显示，在我们实际的概念框架里，这两种范畴的殊相是最基本的或最根本的殊相；相对于这两类事物的概念来说，其他类的殊相概念则得被看成是次要的。本书第二部分的目标则在于建立并解释以下两观念间的关联：一般性的殊相观念与作为指称（reference）对象或逻

  辑主词（logical subject）的观念。这两种观念间的连结，以及随之而来的关于殊相作为典范逻辑主词的地位之解释，都可以在该部分第二章前半部中所阐述的某个 “完备性”（completeness）观念里找到。这半章是本书第二部分里的重要部分。不过，本书的两个个部分并非互相独立的。第二部分中的许多地方预设了第一部分中的主张，该部分一些地方的论证则延伸并进一步解释了这些主张。我怀疑我们是否有可能在不考虑其中一些主要论题的情况下完全理解另一些。

• “过于强调自己风格的建筑是一种对社会的不负责”

  作者：风独 发布时间：2008-11-15 00:36:04

  “过于强调自己风格的建筑是一种对社会的不负责”

  大师风范啊

  近日，喜欢上了贝聿铭。。。

  原来一直对他没有好感，

  认为他一个华人，怎么不设计多点中国风格的建筑（恕我原来的肤浅）

  直到看了《贝聿铭谈贝聿铭》后，比较深入了解他后，

  才发现他才是我心目中真正意义的建筑师。

  他说他没有“贝氏”风格，

  设计的作品都是设计而设计，

  即体现出：1）当地风格，2）历史沿革，3）建筑目标。。。

  也正是贝聿铭的这种大师风范，

  他的作品形式多样，却与当地的人文，自然相融合。

  一直来都觉得自己喜欢的建筑师很多，但没有一个是折服的。

  现在把老贝算上一个吧