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《清平山堂话本》是明代嘉靖年间洪楩清平山堂编印的。现残存有二十九篇作品。是现存宋元小说家话本中最接近原貌的版本，收录了不少宋元话本的代表作。原书错漏很多，但恰好保存了许多民间说唱的本来面目及宋元时代的生活面貌和语言特征，是中国小说史和汉语史研究的宝贵资料。本书以古今小品书籍刊行会影印《清平山堂话本》和马廉影印《雨窗欹枕集》为底本加以点校。本书注释，每篇均详述该篇故事的著录和流传情况，侧重于具有时代特征的词汇和名物制度的解释。校勘精审，注释惬当。书末附马廉、阿英和整理者的相关文章。本书的整理，一方面提供了一个基本保持原貌又比较可读的版本；另一方面又寓研究于注释，不仅疏通了文意，更为重要的是结合历史文献和语言文字的例证，为话本找出比较确定的时代特征，结论可靠，详实有据。本书的出版，必能满足阅读欣赏和学术研究的需要。

前言凡例卷一 柳耆卿诗酒玩江楼记 简帖和尚 西湖三塔记 合同文字记 风月瑞仙亭卷二 蓝桥记 快嘴李翠莲记 洛阳三怪记 风月相思 张子房慕道记卷三 阴鹭积善 陈巡检梅岭失妻记 五戒禅师私红莲记 刎颈鸳鸯会 杨温拦路虎传雨窗集上 花灯轿莲女成佛记 曹伯明错勘赃记 错认屍 董永遇仙传 戒指儿记雨窗集下《佚》欹枕集上 羊角哀死战荆轲 死生交范张鷄黍 (余佚)欹枕集下 老冯唐直谏汉文帝 汉李广世号飞将军 夔关姚卞吊诸葛 书川萧琛贬霸王 李元吴江救朱蛇附录 清平山堂话本序目 影印天一阁旧藏雨窗欹枕集序 清平山堂话本与雨窗欹枕集 记嘉靖本《翡翠轩》及《梅杏争春》 《翡翠轩》《梅杏争春》中的诗词 《重刊麻姑山志》引全八十家小说》引用书目

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书籍介绍

《清平山堂话本》是明代嘉靖年间洪楩清平山堂编印的。现残存有二十九篇作品。是现存宋元小说家话本中最接近原貌的版本，收录了不少宋元话本的代表作。原书错漏很多，但恰好保存了许多民间说唱的本来面目及宋元时代的生活面貌和语言特征，是中国小说史和汉语史研究的宝贵资料。本书以古今小品书籍刊行会影印《清平山堂话本》和马廉影印《雨窗欹枕集》为底本加以点校。本书注释，每篇均详述该篇故事的著录和流传情况，侧重于具有时代特征的词汇和名物制度的解释。校勘精审，注释惬当。书末附马廉、阿英和整理者的相关文章。本书的整理，一方面提供了一个基本保持原貌又比较可读的版本；另一方面又寓研究于注释，不仅疏通了文意，更为重要的是结合历史文献和语言文字的例证，为话本找出比较确定的时代特征，结论可靠，详实有据。本书的出版，必能满足阅读欣赏和学术研究的需要。

• 作者： 莫云轩 发布时间：2020-05-02 09:04:04

  绘本应该怎么用，这是关键。语言故事很成人化，但又不适合成人看。因为成人似乎已经把这个简单的人情淡漠了。玻璃杯，让孩子知道世界会有很多的分别，情感是需要载体的，留住一个物品，也就挽留了一段记忆。

• 作者： 青兮 发布时间：2014-06-21 11:19:37

  不及三言二拍，第一篇就把柳永写得那么不堪，还把李煜的词安在他头上。快嘴李翠莲，当真不可爱。

• 作者： 万有引力之后 发布时间：2015-03-05 22:11:47

  学术价值超过其艺术价值，古代留存下来的东西并非就一定是顶好的。装帧、印刷、校注无可挑剔。

• 作者： Adiósardour 发布时间：2014-12-29 22:46:09

  文学古籍刊行社将"古今小品书籍印行会"影印的《清平山堂话本》与《雨窗欹枕集》合编为一册，并作了初步整理，极大地方便了研究者与读者使用这部旷世珍本。但遗憾的是，这一册合编本，对影印原本中存有的漶漫不清处、墨钉、空白部分加以修补订正，其中当然有修订正确的，但有许多修订据后来考证是有讹误与偏差的。紧接着，1957年谭正璧仍以"古今小品书籍印行会"影印原本为底本，重新做了全书校注。应该说，谭氏校本是继马廉影印刊行《雨窗欹枕集》之后，对这部古本小说展开全面整理研究的继往开来之作。之后30年间，"古今小品书籍印行会"的影印原本与谭氏校本成为中国研究《六十家小说》的经典底本。1990年，石昌渝正是以这两部经典底本为参照，辅之以明万历刊本《绣谷春容》等稀见古本小说集，加以重新校点。

• 作者： 王小岸 发布时间：2012-10-18 21:43:23

  后面几篇是关于江南崇信神道的，也很有意思。

• 作者： rosemaid 发布时间：2012-11-26 13:34:39

  這本書買了，質量還不錯，評價也好，有空消遣~

• 看话本给我感受更深的是当时人的“精神世界”

  作者：河北山 发布时间：2016-01-13 15:12:51

• 阅读笔记

  作者：波吕许尼亚 发布时间：2015-03-08 06:58:58

  《清平山堂话本》的一些特点：

  故事内容和情节程式化，可被总结为几个大的类型。

  鉴于这些文本跟口头文艺关系密切，有的可能就是说话人的底本，或者是与此非常接近的东西，观众在欣赏说话人的表演时，他们在欣赏什么？

  鉴于内容的程式化，观众可能在开头就预见到了结尾。尤其是一些“超情节人物”（刘勇强老师语）（和尚、道士、真人等）在文中做出了预言，观众就知道最后会是怎么样了。

  在这种情况下，观众听故事的主要目的是听演唱（里面的诗词都是用来唱的）？

  我在阅读《西游记》杂剧时有此强烈的印象：其中的一个个故事，情节并不复杂，也不甚精彩，但是唱词都美得不得了，尤其是女性自我表白心迹的唱词。

  也就是说，《西游记》杂剧真正出彩的地方，也就是“卖点”，很可能是演唱。

  在京剧中，观众为什么要重复去听一个戏剧（比如《霸王别姬》）？他们在表演开始时已经知道结局。看演员的表演，和听音乐是重要原因。

  《西游记》小说，恐怕看的人，没几个不知道结局。作者恐怕是预设了这一点，然后去写的。

  “（吴）承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。”（鲁迅《中国小说的历史的变迁》）

  关于义理的部分：

  我觉得可以用James Scott的文章的观点来理解《快嘴李翠莲记》这一篇。李翠莲这一类型的人物还包括反抗父母的哪吒和《三遂平妖传》里的永儿，侠盗宋四公、懒龙和白玉堂，大闹天宫的孙悟空（林庚老师曾今论证孙悟空与宋四公等人物的相同的来源）等。Scott研究的是中世纪欧洲的民间文化中的反抗元素，比如依靠机智战胜了比自己强大的对手的兔子、世界颠倒图（world-upside-down pictures）、狂欢节等。Scott也谈到了巴赫金，对他的理论有一些批评。不可否认《快嘴李翠莲》是供人娱乐的，我认为这个故事确实有很好的娱乐效果，但是我们应该进一步追问，为什么“婆婆骂媳妇不是娱乐，而媳妇骂婆婆是娱乐”。这些正是Scott试图在他的文章里进行解答的（当然，我们应该注意欧洲和中国的民间文化可能存在的区别）。

  《清平山堂话本》感觉跟民间文化是很接近的。当然，要说清什么是民间文化不容易，因为同时也需要说清什么是与此对立的精英文化或文人文化，而文人文化是很复杂的。比如像《水浒》这本书，要想定性就很困难。其中有民间文化（说书、戏剧等）的遗产，也不排除文人刻意吸收甚至发明民间文化的情况。而我一直认为《水浒》的结局是很“文人化”的，它的悲剧性是同时代的作品中罕见的，来自于文人的造作，老百姓是不大会创造出这样的一个结局来的。对于民间文化、文人化等话题，我的知识太少，还完全无力把握这些。

  James Scott的文章：

  Scott, James, C. “Elaborate Forms of Disguise: The Collective Representations of Culture.” Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts. New Haven: Yale University Press (1990): 156-82.