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• 作者： 雪白的世界 发布时间：2012-01-03 19:31:55

  简洁明了，一下就看掉了，好爽

• 作者： 米 发布时间：2015-12-16 21:25:55

  不卑不亢，举重若轻，学者风度；如何在经济市场的压力下平衡人文理想的情怀与坚持；一本学术知识期刊及其编辑部的「dream·conviction·love」【文史知识】

• 作者： 迷迭 发布时间：2014-04-16 19:33:20

  很有启发~~

• 作者： 金风细雨 发布时间：2020-07-08 12:36:59

  包丽案将PUA概念引入了公众的视野，随着讨论的深入，“煤气灯效应”也被自媒体人相继普及，这或许是凄惨的恋爱事故携带的唯一令人欣慰的副产品。作者将操控者分为魅力型、威胁型、好人型三个种类，其实这三者间界限模糊，我们日常听闻接触的多为前两者的混合体，即熟谙打一巴掌给个甜枣把戏的衣冠禽兽，现实切中了普遍心理：霸总情结的关键在于贪图对方的社会资源和外貌优势，平均水准浮动的配偶的狂躁怒吼、批评压制，通常不被容忍。目前弥漫在通俗文艺作品中的受虐情绪，在我看来，会蛊惑更多受害人，使他们混淆占有欲和权力欲，吞咽下屈辱、挫败和悲伤。逃离煤气灯的法门在于从关系开始便保持清醒，独立自爱，在家人、伴侣和朋友间均摊情感诉求，莫让伸出的荆棘充当独一无二的救命绳索，及时止损，拥抱未来。

• 作者： 沉静之谷 发布时间：2017-06-09 12:40:05

  快乐到痛苦的变化不过一瞬之间悄然发生，然后发现很难回去，想要逃出漩涡却不是那么容易。

• 作者： 小没 发布时间：2006-09-06 17:31:42

  因为做这本书的网络推广而认识唐骏，有幸参与唐骏全国高校巡讲的全程跟踪报道

• Randy Pausch为我师

  作者：黑甜梦乡 发布时间：2008-06-26 22:43:38

        必要的简介：这是Randy在卡耐基梅隆大学做的最后一次演讲，他称之为“人生的最后一堂课”，讲述如何实现儿时的梦想。但校方改为“如何实现儿时的梦想”，他说“该死，我好不容易符合演讲资格了，他们却将题目改了”——演讲时，他由于罹患肝癌大约剩下3-5个月的生命。对我而言，其实这是一堂关于梦想、生命、死亡的课程，允许我摘抄他的演讲内容：

  Today’s Talk:

          My childhood dreams

          Enabling the dreams of others

          Lessons learned: how you can achieve your dreams or enable the dreams of others

         Randy在开场就设定了谈论和不谈论的界限，他做了几个俯卧撑来证明体能，并且告诉所有人如果要怜悯或者流泪就先上台来做几个再说（他的黑色幽默风格），并且让持有特效药和秘方的人离他远一点。妻子和孩子不谈论，他说他还没有坚强到那个地步。他儿时的梦想我不能完整的转述，也没有记录，大致是体验失重状态、赢得大玩偶、成为迪斯尼工程师（视觉设计类，不是普通的），还有为大百科全书撰文、成为橄榄球联盟队员、成为柯克船长，除了最后两项，他只见到了柯克的扮演者以及没有成为职业美式足球员之外，其余悉数实现了。

         我第一次看的时候，我把它视为梦想指导书，第二次，我看到了人生，再后来，他影响我对待死亡的看法。我几乎用了一个下午来回味这对我意味着什么。

        首先是梦想，Randy所说的梦想，不是空洞的不切实际的梦想，而是从孩提时代就扎根在我们心中的一种渴望，虽然我的中学时代以前的记忆极度苍白，感觉跟没有活过一样，但是，还是有两个留下了烙印，一个是做记者，可以衍生出和新闻相关的行业；另一个是环游地球。初中时，我曾经为成为一个战地记者把做所有家务、夏天不开电扇作为锻炼——后来我才羞愧得明白这根本不是什么苦。

        接着，我没有指向性的开始了我的人生，我的人生是从我对自己和生活有思考时才起算的，曾经很长的叛逆期（不是言语和举动上的叛逆），曾经觉得生活没有什么意思，到后来慢慢发现了原来自己还是有掌握方向的能力时，却真的有儿时的渴望在浮现。

  死亡和时间，是我所能感到的永恒的恐惧，小时候确确实实是做梦自己死掉然后哭醒的，即便长大了有时候我也几近窒息也无法释怀。我刚上大学时记得看周国平的书，写着如果你开始思考死亡和性还有时间，那么你就有可能成为哲学家，我还笑着对室友宣布来着。不过，糟糕的是，我们似乎在没有准备好的情况下，就要迎接死亡了。亲人的离去，周围的人不再忌讳的谈论，甚至有时会身临死亡边缘，只能候着死亡来到。

  Randy在他48年的生命里，逐步完成了儿时的梦想、人生的大部分轨迹、自我的认知、别人的尊重。即便我深刻的知道，这一个讲座有可能隐藏或者虚构了很多，但是我还是相信他的诚恳，认为Randy是我的老师，虽然我并不够格做他的学生。因为他教给我：

  你必须为整体环境增加价值。（他假扮记者身份体验失重，并把这段经历运用的教学）

  Experience is what you get when you didn’t get what you want.经验是在你无法得到想要之物时才会学到。

  How to know “head fake”.间接学习，看清隐藏的真相。

  Brick walls are there for a reason: they let us prove how badly we want things. Brick walls let us show our dedication.阻碍挡你面前是有理由的，这道墙让我们有机会展现自己有多想达到这个目标，这道墙是阻止那些不够渴望的人。

  Decide if you’re Tiger or Eeyore.决定自己是跳跳虎还是哎哟驴。

  Never lose the child-like wonder.儿时的梦想会驱动我们。

  Loyalty is a two-way street.忠诚是投桃报李。

  他这样说了，也这样做到了，他不仅自己实现梦想，还帮助和驱动所有的学生实现梦想，他引领的风潮、开设的课程、参与的项目，令我这个完全的计算机门外汉都感觉到强大的吸引力，觉得是如此的有创意和有趣。虚拟实境我除了3D电影就没见过别的。。。。。。但我原先不知道这样游戏般的创意可以影响和改造这么多人。他用他所能付出的代价去完成所有的工作和梦想，并且把它们全部视为最快乐和最有趣的事情，他忠诚于他的老师、工作伙伴、学生、家庭，并且创造和抓住每一个机会推销别人实现梦想。因为，在他看来梦想即人生。在演讲的最后他提出两个head fake:

  第一，

  这个演讲其实不是关于如何实现梦想，而是如何无悔人生。如果你好好过人生，人生自会为你寻找答案，你的梦想自会实现。

  第二，

  This talk is not for you guys, but for my children.

  在讲述Focus on others时，他为妻子Jai庆祝刚过去一天的生日，眼含泪水，最后结语提到孩子的名字时也是如此，全场掌声雷动。我感到沮丧或者不坚定的时候总是会提醒自己Randy说的话，虽然是西式的教育辞令，不过我还是会默念，更加低落时，我会拿它出来看。因为我不够坚强、不够坚持、不够乐观，需要Randy提醒我：

  梦想，不会太容易，但既然你想就要去做，而且要努力去做；

  人生，不会太艰难，如果你好好活，就会善有善报；

  死亡，并没有很恐惧，如果你活得畅快并且有价值，爱别人并且被别人所爱。

  这些是我接受中国传统教育里缺失的，现在把它补回来。我要常常说I will fix it!

  PS:要放上博客之前，再来看觉得写得实在糟糕，但是用语匮乏到不知道如何把那种心境和体会写成文字，如果以后想到再补充吧

• 《<黑格尔法哲学批判>导言》札记

  作者：大白能喵 发布时间：2012-10-23 22:50:27

  一、问题的引入

      马克思在开篇说道：“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”[1]如果从现世的例子来看，也许可以从伊拉克大选中看出一些端倪。尽管有些人对伊拉克从独裁走向民主的形式而欢呼，但是了解伊斯兰世界的人都对此持观望态度。毕竟，民主制度与伊斯兰教义不合，伊斯兰教义规定很多行为守则——如要求人们服从长者和智者的意志，多年形成的传统在看得见的未来不太容易改变[2]。然而马克思没有对这句话给出具体的原因，所以似乎缺乏足够的说服力。也许对于这个问题，他已经在其他的著述中论证了，所以有机会随着所涉猎的阅读范围扩展而得到解决。

  关于宗教问题，马克思说，“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。[3]”这大概就是唯物主义之体现，认为宗教是由国家和社会的状况决定的，而它们其实是现实缺陷的产物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界。”[4]从这个意义上说，人们对宗教的信仰，或者可以在本质上看做是一种对人自身的信仰，毕竟宗教也是由人创造出来的。对人自身的信仰，这个理念虽然在马克思的学说中可以视作与唯物主义历史观一脉相承，却也与我国的传统文化相吻合。我国早在元明时期就盛行“儒、释、道、三教合一”：儒学崇尚“修身、齐家、治国、平天下”，首先强调的就是自我的修养；道教也看重对自我的精神和肉体进行自我控制以“得道”；佛家更是注重“相由心生，境由心造”，释迦牟尼甚至在初到人间时说“天上天下，唯我独尊”，这便是强调每一个人的自我创造。

  二、批判的必要

      基于宗教批评的前提，所以“彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”[5]，宗教批判结束之后，批判的矛头就应该指向法和政治了。这便是进行新的斗争和批判的原因之一。在进行反抗和改变时，先要有现状的批判，正如马克思所说，“为了激起人民的勇气，必须使他们对自己大吃一惊”[6]。以往的被统治者是愚昧的，他们要承认自己“被支配、被统治、被占有的事实，而且要把这说成是上天的恩典”[7]，而历史的悲剧性就在于“旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性”[8]这也就是进行批评和反思的原因之二。而且，这种现状的批判应该是基于制度而不是基于人的个体。“既然个人不受国界的限制，那么整个国家就不会因为个人获得解放而获得解放。”[9]个人获得解放是徒劳无功的，因为国界限制不了人口的流动，即使有部分人被解放，只要制度不变更，还会有更多的人受到奴役。表面上个体的解放是无法解决根本问题的，从这个意义上说，进行彻底的批判是必需的也是必要的。此为原因之三。

      但是马克思也提醒我们，这种批判应注意到如果仅仅否定德国自己的现状，就会犯“时代错误”，因为德国和现代各国经历了复辟，却没有经历革命，如果仅仅否定自己，就会再次经历现代各国犯过的错误，而德国要做的，是在思维上先超越现代各国的阶段而到达它们即将要到达的阶段，少走历史的弯路，从而站在更高的高度上来审视革命和变革的问题，具有更强的前瞻性。他在后来的论述中也有意无意地重述了这一点：“在法国，部分解放是普遍解放的基础；在德国，普遍解放是任何部分解放的必要条件。”马克思并没有指出法国和德国会出现这种差异，在了解到政治解放和人类解放的相关知识后，笔者推测大概他是指法国已经通过大革命逐步完成了反对封建主义的政治解放，而德国却要超越这个阶段到达更先进的阶段，即通过完成反对资本主义的更加普遍的人类解放来取得部分的解放。

      仅仅批判也是不够的，马克思强调了实践的观点。他否定了德国实践派和理论派的观点，认为要把旧哲学当做消灭对象（“（理论派）的根本缺陷可以归结如下：它认为，不消灭哲学本身，就可以使哲学变成现实”[10]），而实践出新制度才能消灭旧哲学（“你们不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学”[11]）。那么理论和实践的关系究竟是怎样的呢？马克思是这样说的：“物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”[12]这样一来，就完成了从彻底的理论到说服人，再到掌握群众，最后到转化为物质力量来摧毁的逻辑推演。

  三、未来的展望

      在阅读的过程中笔者产生了一个疑问。“要使人民革命和市民社会个别阶级的解放相吻合，要是一个等级成为整个社会的等级，社会的一切缺点就必须集中于另一个阶级，一定的等级就必须成为一般障碍的化身，成为一切等级所共通的障碍的体现……”[13]让无产阶级领导人民群众在一定的理论构建指导下实现社会的变革，为了找到革命前进的方向树立目标，为什么要把所有的缺点都集中在一个阶级上而不是多个阶级上呢？现试图从以下三个角度来分析这个问题：首先，马克思所说的表明要树一个靶子，而树立一个靶子比树立多个靶子更有针对性，也更有斗争的方向和力度；第二，马克思所说的一个靶子并不指的是仅仅“一个”，或许只是通过理念中的迁移而故意把这一类带来社会缺点的阶级合并为“一个”；第三，导言只是马克思早期的著作，或许之后他对这一问题又有了新的看法和阐释。

      马克思对未来怀有充分的信心，他对革命和变革洋溢着极大的热情。他说：“现代的旧制度不过是真正的主角已经死去的那种世界制度的丑角。……世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧。”[14]马克思洋溢着热情和斗志，以饱满的信心指出这种愉快的历史结局必将是光明的前景，而历史前进的趋势是不可战胜的。马克思在导言最后说道：“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。”[15]起初读这句话不甚理解，后来大致可以从共产主义理想社会的构建中推测出一些端倪——首先，哲学要消灭无产阶级，意味着哲学消灭了“阶级”这个概念，使得无阶级、无差别的社会构建得以实现，也就是成为了现实；同时，无产阶级要通过实现哲学来消灭自己，消灭阶级的差别和对立。也就是说，这个消灭和变动的过程是将实现哲学和消灭阶级融汇在一起的，最终的目标是两者的统一实现。

  四、语言与文采

      笔者还要特别地提出马克思的文采这一个经常为人们所忽略的地方。一方面，他可以熟练应用非常灵动的语言。“宗教是人民的鸦片[16]。”这句话很鲜明地指出了宗教给人的慰藉和依赖作用，但也表现出这其实只是一种暂时的寄托，不能解决根本问题，长此以往还会最终伤害到自己，慢慢地腐蚀人而让人失去自我创造的机能。而诸如“对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它的灵光圈——的批判的胚胎”、“宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵” [17]这种语句更是不胜枚举，虽然增加了理解的困难，却也让人回味无穷，被这种语言的魅力而折服。

      另一方面，他的话语非常犀利和彻底。“批判并不是理性的激情，而是激情的理性”[18]。马克思最终还是把这种批判归结在了理性上，只不过这种理性是充满着激情的，他犀利而彻底的批判处处折射出激情的光辉：“它不是解剖刀，而是武器。它的对象就是它的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人”；“它的主要情感是愤怒，主要工作是揭露”[19]。这些话充满了力量，似乎可以想见马克思奋笔疾书的神态，也可以想象他内心汹涌澎湃的波浪起伏。“我算不了什么，但我必须主宰一切。[20]”这反映了马克思彻底的、坚决的斗争态度，让人更加期待那种史诗式的推翻和变革，这种大气魄、大局面、大开大合的写作也让人深受感染。