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• 作者： water_222 发布时间：2023-09-03 15:42:19

  异地单身孤独女青年，在大城市与社区久居居民相遇最后得到救赎的故事，那个跟人合租但是跟室友毫无交流的描述简直了，看得我十分想哭。

• 作者： antiislam 发布时间：2021-03-21 19:43:02

  真的是看不懂，很多内容看不懂。我是五年程序开发，两年运维。感觉开卷也考不出，然后其他程序员也这样认为

• 作者： 进羽 发布时间：2023-02-25 22:56:34

  对分销的一个初步了解，主要还是处理好厂商之间的联系和布局，但其中的例子还是有些陈旧，体会和代入感没有那么的强。

• 作者： 劉誌強 发布时间：2016-05-23 22:59:55

  《梅雨》

• 作者： Paradox Huang 发布时间：2013-03-02 15:14:58

  以中国工商银行和中国农业银行为主要的数据来源的书，好巧。从高层的角度切入中国大型国有银行成长之路，让我对银行的宏观管理有了进一步的了解。

• 作者： Steve 发布时间：2010-08-28 10:37:49

  很好，很实用，很强大

• “所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕”

  作者：蓬山远 发布时间：2010-12-07 00:12:45

  最后一章讲到太皇太后的时候，偶然出现这样几句话——“在对人终极的判断上，我们仍然逃不出两个基本的形容词‘好’与‘坏’。”当阅尽作者的一切叙述，全书几近完结之时，看到这样的话，实在是个莫大的讽刺。原来林语堂先生也知道只把人分成好人和坏人是不妥当的，那这整个一本书都是怎么回事呢？再加上那本《武则天正传》，林先生，这究竟是怎么回事呢？

  既然要作传，要正面地去写苏轼，那作者必定是要倾注感情的了。这自然毫无疑问，作者开篇前言就说自己多么多么喜欢苏轼。但问题在于，读罢全书，我觉得感情最炽烈的部分根本就不是苏轼的篇章，反倒是写王安石的部分。七八九这三章，那简直是，笔走龙蛇，言辞义愤，慷慨激昂，挥斥方遒，痛斥王安石一党之奸险。从王安石起居开始骂，骂他整天蓬头垢面，人不人鬼不鬼，连吃东西都不好好吃。骂到王安石脑筋幼稚，做考据学问如幼童般异想天开，不学无术。继而骂到为人奸诈，用妄语蒙蔽皇上（简直是侮辱宋神宗的智商，还间接地侮辱了欧阳修、司马光、苏轼等人的智商），打击异己，朋比为奸，大权独揽，独断专行。连希特勒都被抬出来比王荆公了。如此笔力，简直和《武则天正传》一脉相承。读罢全书，再无一处文字有这般给力。几年后，也许我会忘记苏轼的种种轶事，但忘不掉的绝对是王安石之“奸佞”。

  就此看来，如果这本书要成为一本名副其实的《苏东坡传》，作者应当更加注重一下选材。即便是写苏轼的部分，也不至于把什么事情都往里写，充斥着种种怪力乱神。比如第六章的“神鬼人”，写上各种传说中的与苏东坡有关的神鬼故事。王安石下台也是上天发怒连降灾祸的结果，就连王安石的过世都是遭天谴的、被鬼怪吓死的。每当想起王安石的“悲惨遭遇”，想起苏轼这些的妖魔鬼怪、炼丹求仙，我都不知道林语堂的“以闲适为格凋”的口号究竟所谓者何。

  “苏东坡喜欢我喜欢，苏东坡支持我支持”就是全书的基本格调。苏东坡酿酒，那也是酿的超级好的；苏东坡炼丹，那也是非常符合他的道家思想的；苏东坡关系百姓，那自然是他慈悲为怀的表现；苏东坡练瑜伽（其实就是打坐而已），那也是对文化的独特贡献。凡扶助苏东坡的，都是贤明之人；凡苏东坡所讽刺的，那必是那人有毛病。天下只有苏轼是关心百姓的，当苏轼在杭州修大工程、赈灾时，只有他一个人眼光长远，整个政坛都不顾老百姓的死活，都只为了自己的官位而尔虞我诈，世人皆醉苏独醒。苏轼和二程交恶，那自然也是二程古板虚伪、不近情理、颇可指摘。苏轼反对王安石时，给皇上上了万言书，强调了君权民授的观点，所以苏轼也就是中国民主思想的先驱了！

  不过，作者脱离了过去总把苏轼单看成一个文学家的窠臼，竭力向我们展示了一个全方位的苏轼，他的散文、诗词、政绩、绘画、书法、交游、种种爱好（佛教、道教、酿酒、烹饪），就此看来，此书是有成绩的。

  毕竟，关于苏轼的史料要比李白、杜甫多得多，所以他看上去似乎和我们更加的亲近。

  总的说来，我愿意给这本《苏东坡传》和《武则天正传》冠以“黑白双煞”的外号——一个写的是圣人、神人、男人，一个写的是鸟人、贱人、女人。林语堂写这两本真的写得太偏激了，会严重误导的。

• 寂寞的红山茶——小记萧红

  作者：于夕 发布时间：2013-02-03 15:10:57

  阴沉的午后，读罢《萧红传》，心里有种难言的惆怅。

  书是淡朱红色的硬皮封面，左上角方有一大一小两只白色花翎鸟，看着像蝴蝶，又有凤冠，但身子是小小的，仍是无助的雀鸟。左下方是萧红传三个简单的白色字，作者和出版社名。用色本来算得上张扬浓烈，却反显出一种极素净的效果。似是应了萧红这个笔名，“红”的底下却是孤寂而凄凉的一生。

  识得萧红，算是很晚了。预备要考中文系的研的时候，她对我来说只是文学史课本上的一个不甚重要的名词，归在“东北作家群”里——说来也颇讽刺，她与三个与她有过纠缠的男人归在一个文学概念里：萧红、萧军、端木蕻良、骆宾基。后来想着，随便翻翻《呼兰河传》吧，熟悉一下她的风格，没有准备要读完。

  但是读了两段，我就眼睛发直，全然被她的文字卷进去了。似乎也置身于呼兰河县的十字街头，正对着那挂着好大一只牙齿标牌的牙医诊所，周围走过担豆腐卖的人，不远处纸扎铺里俨然另一重世界。“春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。”萧红的笔触就这样淡然地一笔一划地描着呼兰河城的图景，其中隐含的苦难辛酸，她既不渲染也不淹留，只是任文句如同无情的时间一样淌过去，我读着却总忍不住停下来按住书页，心里被一种苦涩所砥砺。

  我自小在城市长大，几乎没有见过乡村是什么样子。十几岁的时候读张爱玲，就已懂得了当中现代人的孤独意味，读卡夫卡，觉得自己也处在一种地窖般的困境里。而乡土文学却是不爱读的，你很难让一个只见过面粉的人去体味麦子的香味与田野上起伏的麦浪。后来在乡土文学这一块里，我就只爱读沈从文，如今又爱上了萧红。仔细想想，他们的文字都是超越了乡土的，上升为一种抒情的存在。他们笔下的乡土，浸透的并非是农民的苦难命运或是城市化的变迁图景，而是他们的私人记忆与情感，而凝结为一种澄明恒久的抒情。

  相比起沈从文，萧红又更让我偏爱。她的写作，她的命运，都是典型的“女性式”。

  在一篇散文里写到饥饿，她是这么写的，“窗子在墙壁中央，天窗似的，我从窗口升了出去，赤裸裸，完全和日光接近；市街临在我的脚下，直线的，错综着许多角度的楼房，大柱子一般工厂的烟囱，街道横顺交织着，秃光的街树。白云在天空作出各样的曲线，高空的风吹乱我的头发，飘荡我的衣襟。市街像一张繁繁杂杂颜色不清晰的地图，挂在我们眼前。楼顶和树梢都挂住一层稀薄的白霜，整个城市在阳光下闪闪烁烁撒了一层银片。我的衣襟被风拍着作响，我冷了，我孤孤独独的好像站在无人的山顶。每家楼顶的白霜，一刻不是银片了，而是些雪花、冰花，或是什么更严寒的东西在吸我，像全身浴在冰水里一般。”

  男性就作不出这样的文字，几近是一种任性的抒情，完全是从自己的肉体经验去洞察世界。萧红的文字就是这样，《呼兰河传》甚至说不出有什么贯穿始终的情节，只是凭借着它当中所流淌的如同抒情诗般的气氛，却已足以捉住读者了。自古以来不朽的作品都是如此，难以解构，你无法将其中的某一部分、某一侧面截取来分析，然后说，你看就是这部分造就了它的不朽。如同最让你念念不忘的深爱之人，你根本说不清楚你爱的是他的什么，但你只觉得他是独一无二、无可取替的。因此文学研究其实是一个困境，一流的杰作根本没法真正地研究出什么可推而及全体的结论来，它们的存在与不朽都是独一无二的。

  至于萧红的命运，其跌宕起伏超过她的任何一部小说中的情节。还在十几岁上，她就逃婚，引得未婚夫一直追其至北平，后来又与他同居在小旅馆里，怀孕后被他抛弃，旅馆老板预备等她生产后将她卖入妓寨以抵房费。她写信向当时的报社求助，萧军等人来营救她，拖欠的房费太过高昂，于是在大雨的夜晚找来小船偷偷将她接走。自此她便开始了与萧军六年的同居生涯，萧军脾气暴躁，她常常忍受着他的谩骂，甚至是殴打。两人辗转各地，颠仆流离，在延安时她终于下决心要离开他，随了端木蕻良，不久二人结婚。端木却是一个既胆小又自利的男人，婚后萧红不仅要操持家务，还时常要做为他抄写文稿的一类工作。为逃避战火，二人辗转至香港，长年的奔波、怀孕、流产让萧红的身体变得非常虚弱，终于病下，生命的最后四五十天里，她认识了骆宾基，后来据骆宾基称，萧红最后写下了“我恨端木”的小纸条，并与他许诺，如有来生，愿能续缘。由于医生误诊，割除了萧红的声带并引发伤口感染，1942年1月22日，萧红终因肺炎及喉瘤炎去世，年仅三十。

  萧红立下遗嘱，《商市街》的版权归她的弟弟，《生死场》版权给萧军，而《呼兰河传》的版权则属骆宾基。

  到了生命的尽头，她念着的，却还是那几个爱过的男人。

  临终前，她说，“我一生最大的痛苦和不幸却是因为我是个女人”。诚然。以她的才华，当时的文名，本来无须依附任何男人，自会有自己的一番天地与生活。可她的一生都离不开男人，或者说，离不开爱。自小父母与她关系极为冷漠，她与弟弟的感情也并不亲密，短短三十年的生命里，她都在寻求爱。

  对爱的渴求几乎可以说是女性普遍悲剧的来源，然而这悲剧的核心在于，正是女性自己而不是别人选择了这样的命运。这种悲剧性在女性知识分子身上又显得尤为突出。“是谁来自山川湖海，却囿于昼夜、厨房与爱？”她们有着比传统女性更高的个人追求，她们明明可达至更高的成就，然而却依然选择回归家庭，甘受爱的束缚。对于大部分女性而言，知识分子也好，传统女性也罢，爱与家庭都是她们所追求的最高价值。这样的价值追求本无高下之分，是的，罗姆尼的妻子养育五个孩子并不比他去竞选美国总统来得低下。然而，这样的价值追求却在事实上时时将女性置于十分被动的位置。

  当然，想要不被动，在爱与家庭以外，女人还必须要有自己的事业与成就。在这个层面来说，现代女性的生存处境恐怕比从前还要艰难，更为疲于奔命、惶惶不安。

  而这样的处境，八十年前便已逝世的萧红一定不曾料想得到。那时她还在专注地描写，健壮活泼的小团圆媳妇如何被愚昧的乡民折磨致死，不愿顺从包办婚姻的翠姨如何在忧郁中溘然早逝。而她那颗关注女性命运的敏感郁悒的心，又可否想过，将近一百年过去了，女性如同千百年来一样，依然处于“第二性”的位置上，默默地承受着“女性”的命运呢。

  戴望舒曾写了一首小诗凭吊萧红。

  “走六小时寂寞的长途，

  到你头边放一束红山茶。

  我等待着，长夜漫漫。

  你却卧听海涛闲话。”

  我喜爱这首诗，因为我也常常抒情地希望着，萧红能这样地静静歇息，卧听海涛闲话。可惜后来她的墓从香港浅水湾迁到了广州，怕是再也不会有涛声相伴了。

  待得红山茶盛开的季节，让我带上一束去看看你。

  虽然，你本身就是寂寞而美丽的红山茶。