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古人如何理解“礼”，是礼学思想史叙述的基本视角。礼是人为创作，还是自然生成？圣人制礼的实质是制作经典，还是保存历史制度？礼如何实现教化的意义？对这些核心议题的不同探讨，构成了传统礼学演进发展的张力。

礼学发展到唐宋之际，以文本解释为主的汉唐注疏传统日渐枯竭，宋人开始在“追法三代”的信念下，为“礼”重建思想根基。本书梳理了从赵匡、杜佑、聂崇义、刘敞、陈祥道，再到李觏、王安石、张载、二程、吕大临的礼学研究，最终落脚在朱熹对于不同礼学方法与思想的统摄上。这些唐宋之际的思想家对礼的规范性来源和人性论基础进行了重新阐释，由此实现了礼学思想与礼仪实践的历史转型。

序言 乔秀岩

绪论

第一节　礼学的类型

第二节　唐宋之际的礼学思想概观

序章　后义疏学时代的经典危机

第一节　注疏的文本解释特征及其衰落

第二节　唐代官方礼学的技术化

第三节　玄宗朝礼文之变

第一章　礼义、历史传统与中晚唐礼学

第一节 赵匡“禘论”及其经学

第二节 杜佑《通典》与“通礼”传统

第三节　中晚唐礼书编纂中的礼学

第二章　 历史传统中的儒学困局：北宋前期礼制变迁中的制礼思想

第一节　 太祖、太宗、真宗前期对晚唐五代礼学与礼制的继承

第二节　 法唐与儒学潜流：真宗朝中后期的祭祀礼制

第三节　仁宗朝礼制中的儒学与“祖宗之法”

第三章　追法三代：礼制复古与考证方法在礼学中的兴起

第一节　依经复古：李觏对汉唐注疏的继承与调整

第二节　刘敞的礼经学及其意义

第三节　考见三代：新学与礼学考证方法的发展

第四章　自然之礼与成圣之学

第一节　礼法与成圣：李觏《礼论》及其困境

第二节　王安石的性情论：基于礼乐论视角的重构

第三节　理学与礼的重塑

终章　北宋礼学遗产与朱子礼学

参考文献

后记

冯茜，1988 年出生，四川成都人。先后就读于北京大学中文系、历史系，现为中山大学博雅学院博士后，主要从事经学文献、礼学与礼制史的研究。

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沈文倬认为：“在古代，’字本有广狭义：就广义说，凡政教刑法、朝章国典，统统称之为礼就狭义说，则专指当时各级贵族（天子、诸侯、卿、大夫、士）经常举行的祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠昏诸方面的典礼。”3钱玄云：“古之所谓礼，本指祭祀鬼神之事，随社会发展，礼之范围逐步扩大，由祭祀之礼而及于人伦之各种规范，再而至于有关政教之典章制度。

书籍介绍

古人如何理解“礼”，是礼学思想史叙述的基本视角。礼是人为创作，还是自然生成？圣人制礼的实质是制作经典，还是保存历史制度？礼如何实现教化的意义？对这些核心议题的不同探讨，构成了传统礼学演进发展的张力。

礼学发展到唐宋之际，以文本解释为主的汉唐注疏传统日渐枯竭，宋人开始在“追法三代”的信念下，为“礼”重建思想根基。本书梳理了从赵匡、杜佑、聂崇义、刘敞、陈祥道，再到李觏、王安石、张载、二程、吕大临的礼学研究，最终落脚在朱熹对于不同礼学方法与思想的统摄上。这些唐宋之际的思想家对礼的规范性来源和人性论基础进行了重新阐释，由此实现了礼学思想与礼仪实践的历史转型。

• 作者： 席缪 发布时间：2020-11-20 13:52:11

  是预流的选题，也是水平线之上的著作，因为是历史学的标准写法，所以给人的阅读感，应该要比《礼是郑学》好很多。因为调子起的太高了，所以有太多不满掺杂在这本书里面了，原本应该放在重点分析的真宗至徽宗的等级制变化，结果被困囿于真宗朝的琐碎分析里无法自拔。导致在真宗之后的叙事中极其混乱，李覯之后接刘敞，刘敞之后居然接的张载，这样奇怪的顺序和古老的叙事，让人想起了侯外庐。如果只分析北宋也好，以二程为止，这样就能看到二程礼学中的复杂面向。但又不甘心，要从大家都愿意谈两句的朱子落尾。虽然朱子部分很多精彩之处，但导致徽宗朝的叙事被迫开天窗，二程被黜为朱子之先的群雄。因此读完之后，会有很深的失落感，感觉到以历史学开头却以哲学分析来装扮自己。

• 作者： Ride 发布时间：2015-12-19 15:57:06

  结构很精巧，讲述的是普通中年人的平凡生活，真实而感人。

• 作者： 迟权 发布时间：2020-10-10 05:59:33

  最后讲义理的章节有些无聊。如果说华喆老师的《礼是郑学》意在重估“今古文”的传统认识与窠臼，那么冯茜老师此书则提示我们对“汉宋学”的概念再作思考。华老师谓应当关注一个断代，就很期待他们在元明清这个断代上的发挥。

• 作者： 鹅笼先生 发布时间：2020-06-23 00:03:00

  北宋礼学研究的里程碑。

• 作者： 三清喵 发布时间：2022-05-01 22:15:41

  90分，迄今为止北宋礼学思想研究的巅峰。基于唐宋变革说的理论，将唐宋之际的礼学变迁分作三个阶段，主张古人对礼学的解释具有文本性、普遍性、历史性三种路径，始于唐代赵匡与杜佑，成于北宋李觏、二程、陈祥道等。比较遗憾的是，全书虽系经学史的视角，却守哲学史的家法，擅长定点打桩式勾连线索。李觏、二程之流在北宋时期究竟有多大影响，恐怕更多是后世儒教赋予的价值，司马光、王安石、三苏似乎更具历史的意义。与此同时，儒教本位论遮蔽了许多关键性问题。譬如其宣称中晚唐儒学复兴，此论更多是后世儒家的想象。又如其断言李隆基以个人权威改造儒家礼制，认为赵恒亦步亦趋模仿明皇，显系过度抬高前者、过分贬低后者。两者以道改儒，自有道家逻辑，更有儒臣配合，此点不容小觑。

• 作者： 多闻阙疑 发布时间：2020-07-08 21:41:15

  思想史路数，用“礼学的类型”给唐宋经学转型提供了系统性的解释

• 制造棱镜：唐宋变革的礼学回答

  作者：逢渠 发布时间：2023-08-15 11:39:48

• 【转】冯茜丨《唐宋之际礼学思想的转型》绪论

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-07-10 15:41:04

  【作者简介】冯茜，1988 年出生，四川成都人。先后就读于北京大学中文系、历史系，现为中山大学博雅学院博士后，主要从事经学文献、礼学与礼制史的研究。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  【附录】冯茜博士发表的主要论文：

  1、《《宋史·礼志》〈宗庙之制〉补正九则》，《文史》，2016年第4辑。

  2、《中晚唐郊庙礼制新变中的儒学色彩——礼制意义上的“太祖”在唐代郊庙中的出现及其地位的凸显》，《文史》2014年第3辑。

  3、《〈开元礼〉与“郑王之争”在礼制层面的消亡》，《中国典籍与文化》2014年第4期。

  4、札记：《〈师友谈记〉所记陈祥道事迹考辨》，《中华文史论丛》2015年第3期。

  5、书评：《评阎步克《服周之冕——〈周礼〉六冕礼制的兴衰变异》，[台北]《史原》第26期，2014年。

  6、《汉至宋的郊祀变迁与杨复的郊祀论》，论文集《朱熹礼学基本问题研究》，中华书局，2015年。

  7、《论聂崇义〈新定三礼图〉的礼学特性》，[台北]《儒学研究论丛》第5辑，2012年。

  8、《论程瑶田的丧服学》，北京大学《儒家典籍与思想研究》第5辑，2013年。