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和世界上其他民族不同的是，美国人的生活是由一部成文宪法决定的，其中第一修正案则是美国宪法的灵魂所在。在判例法的传统下，历届联邦最高法院大法官们通过判决对第一修正案的不同阐述给美国社会带来了巨大的影响。这本书着重研究大法官生活背景与其判决之间的关系。为此，作者选择了美国历史上最具争议的八个第一修正案判例，详加讨论。

本书共分两部分，每部分四章节，每章节讨论一个案例。每一章均由三个部分组成。第一部分讲述具体案件产生的历史与文化背景。第二部分重点研究主审大法官们个人的童年、信仰、早期的法律职业及其成为大法官的仕途经历。第三部分则讨论具体案件的结果、大法官之间的意见与冲突和判决对现实生活的影响。

那些撰写《宪法》的人深信，道德对社会福祉至关重要，他们也深信，鼓励宗教是培养道德的最佳方式。国父们坚定相信，有一位神，并且祂就是那不可剥夺的人权之根基。这一坚定信念在国父们的著作中展露无疑——从《五月花公约》一直到《宪法》本身……

我们现代人的观念也并没有发生显著改变……在各级政府中，在各种公开场合，谈论这位全能者的情形比比皆是。我们的通货，烙有“信靠上帝”的铭言。我们的效忠宣誓，公认我国“在上帝之下”。正如我们最高法院的一份判决所写：“我们的族群，深怀信仰，我们的风习，以一位至高者（上帝）为根基。”

通识美国宗教文化遗产，详细了解美国联邦最高法院大法官们的宗教信仰，会为更深地为理解正义在美国的发展提供宝贵资源。

——约翰•戴维•阿什克罗夫特 美国前任司法部长

序

前言

第一章公立学校的圣经之争与费城骚乱

——韦德尔诉吉拉德遗产案

第一节文化/历史背景

第二节首席大法官：约瑟夫•斯托里（1779—1845）

第三节案例：韦德尔诉吉拉德遗产案（1844）

第二章教会—奴隶制之争

第一节教会/历史背景

第二节法官：塞缪尔•弗里曼•米勒（1816—1890）

第三节案例：沃森诉琼斯（1871）

第三章摩门教的争议

第一节文化/历史背景

第二节大法官：莫里森•雷米克•韦特

（1816—1888）

第三节案例：雷诺兹诉合众国案（1878）

第四章关于基督教国家的争论

——这是一个基督教国家

第一节文化/历史背景

第二节法官：大卫•约西亚•布鲁尔（1837—1910）

第三节案例：圣三一教堂诉美利坚合众国案（1892）

第五章关于良心：上帝与国家

第一节文化／历史背景

第二节持多数派意见的法官：乔治•萨瑟兰

（1862—1942）

第三节持相反意见的大法官：查尔斯•埃文斯•休斯

（1862—1948）

第四节案例：美国诉麦金托什案（1931）

第六章政教分离运动的兴起

第一节文化/历史背景

第二节大法官：雨果•拉斐特•布莱克（1886—1971）

第三节案例：埃弗逊诉教育委员会（1947）

第七章校园祷告争议

第一节文化/历史背景

第二节大法官：汤姆•C克拉克（1899—1977）

第三节案例：教育局诉谢穆普案（1963）

第八章政教分离: 莱蒙准则

第一节文化/历史背景

第二节首席大法官沃伦•伯格(1907—1995)

第三节案例：莱蒙诉库兹曼案（Lemon V

Kurtzman）(1971)

第九章回到原地

宗教使用校园设施：羔羊教堂诉摩里奇斯自由学区案

(Lambs chapel v Center Moriches Union Free School

District) (1993)

后记简介

杰伊•塞库洛（Jay Sekulow），在联邦最高法院受理的许多案件中参与辩论，被《美国国家律师》杂志（National Law Journal) 评为美国最有影响力的100名律师之一，被《时代》(Time) 评为最有影响力的25位保守派律师之一，被《商业周刊》评为美国最有名的保守派出庭律师。他作为美国法律与正义研究中心的大律师，同时也是美国司法部法律教育局的培训老师。从业20多年，参与了无数美国最高联邦法院的宪法诉讼，尤其在宪法第一修正案的领域中拥有卓越的贡献。

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把你

那劳瘁贫贱的

那拥挤于彼岸、向往自由呼吸的

那被无情地抛弃、那悲惨哀吟的流民

那骤雨暴风中翻覆的惊魂

全都给我

我高举灯盏、伫立金门！

书籍介绍

和世界上其他民族不同的是，美国人的生活是由一部成文宪法决定的，其中第一修正案则是美国宪法的灵魂所在。在判例法的传统下，历届联邦最高法院大法官们通过判决对第一修正案的不同阐述给美国社会带来了巨大的影响。这本书着重研究大法官生活背景与其判决之间的关系。为此，作者选择了美国历史上最具争议的八个第一修正案判例，详加讨论。

本书共分两部分，每部分四章节，每章节讨论一个案例。每一章均由三个部分组成。第一部分讲述具体案件产生的历史与文化背景。第二部分重点研究主审大法官们个人的童年、信仰、早期的法律职业及其成为大法官的仕途经历。第三部分则讨论具体案件的结果、大法官之间的意见与冲突和判决对现实生活的影响。

那些撰写《宪法》的人深信，道德对社会福祉至关重要，他们也深信，鼓励宗教是培养道德的最佳方式。国父们坚定相信，有一位神，并且祂就是那不可剥夺的人权之根基。这一坚定信念在国父们的著作中展露无疑——从《五月花公约》一直到《宪法》本身……

我们现代人的观念也并没有发生显著改变……在各级政府中，在各种公开场合，谈论这位全能者的情形比比皆是。我们的通货，烙有“信靠上帝”的铭言。我们的效忠宣誓，公认我国“在上帝之下”。正如我们最高法院的一份判决所写：“我们的族群，深怀信仰，我们的风习，以一位至高者（上帝）为根基。”

通识美国宗教文化遗产，详细了解美国联邦最高法院大法官们的宗教信仰，会为更深地为理解正义在美国的发展提供宝贵资源。

——约翰•戴维•阿什克罗夫特 美国前任司法部长

• 作者： 大人 发布时间：2011-12-26 01:06:37

  为何中文本要用这个题目？埃弗逊诉教育委员会一案是本书的分界线，自此以后，“一个基督教的国家”彻底向属世的人文主义论调转变，对宪法的解读也逐渐“政治化”，从这一角度解读现阶段联邦最高法院5:4判决的屡屡出现，要比派性、保守自由之类的解读更有意义，因为这本身就是一码事儿。

• 作者： 思考的猫 发布时间：2016-09-18 23:07:54

  切入点独特，挺有意思的书

• 作者： 時代抗疫totoro 发布时间：2012-02-17 22:15:40

  人的法的终极权威必须依赖神圣法律之权威。宗教和法律不仅完全不相敌对，而且尤像孪生姊妹、友人，或能相濡以沫的帮工

• 作者： 碧血丹心 发布时间：2014-10-13 22:28:11

  美国宪政与历史文化丛书

• 作者： 土地苦难而丰盛 发布时间：2022-12-25 13:39:18

  其实初阶对于大部分人来说已经够用了。

• 作者： Mr.Nobody 发布时间：2015-05-21 17:09:10

  跟法理关系不大，跟宗教千丝万缕的关系

• 梁羽生的反骨和金庸的肋骨

  作者：水木丁 发布时间：2009-03-03 11:58:30

  梁羽生先生在澳洲悉尼去世之后，各大中文媒体报道自然有很多的悼念追忆的文章。但是我常去的论坛上除了对梁先生的尊敬和对自己当年读梁先生小说的追忆之外，却又掀起了一番当年论及金梁二人的瑜亮之争，这次把古龙大侠也拉扯了进来，参与讨论的人是各拥其主，华山论剑，好不热闹。

  我没有参加论战，只在一旁观战，一边看，一边就想起了前一阵子有个朋友在网上发给我一个点击率很高的网络言情小说，我随便翻了翻，不解其意。朋友遂跟我说。他知道男人意淫的小说八个字就可以概括：建功立业，三妻四妾。但是他从没读过女性小说，所以想知道女性小说意淫起来是个什么套路，我说那你其实直接问我就可以了，女性意淫的套路就是，一个男人建功立业之后，可以三妻四妾可是他偏不，他只爱你一个。

  这话现在说起来蛮戏虐的，但是回想起少年看武侠小说的经历，其实自己也是蛮吃这一套的。作为一个看武侠的女生，当年我自己也是喜欢金庸和古龙的小说多过梁羽生的小说，现在想来，除了那些文笔啊，狷狂的姿态啊之类，无非也是因为对于一个女孩来说，像杨过，令狐冲，小鱼儿，陆小凤这样的男人，征服，意淫起来要比张丹枫，卓一航这样的男人过瘾得多。但是十几年过去之后，回过头来再看那些故事，才意识到，真正对传统观念有反骨的，可能不是金庸，反倒是梁羽生。《白发魔女传》里，自始至终武功最高强的竟然是个桀骜不驯，一身反骨的女人，而她所爱的卓一航，别说没有建功立业，相反却是那么的优柔寡断，没有大侠气概。《云海玉弓缘》里的厉胜男，梁羽生笔下的又一个女魔头，用一个在人格和精神上完全独立的女人的方式爱着自己心爱的男人。即便是《萍踪侠影录》里柔情似水的古典女子云蕾，她的家国意识，也并非是像黄蓉那样完全来自于对爱人的夫唱妇随。而相比较之下，金庸笔下的女人们，虽然貌似各有特色，但是再武功高强，才貌出众的女人，无非也是依附与某个男人身上的小女人罢了。那些对男主角曾经不好过的女人，是没有一个会得到善终的。不论邪门正派，一统江湖是男人们的事，女人只能通过男人来实现自己的价值。对了，除此以外还要加上一条：机缘巧合，不劳而获。

  女人，可以是梁羽生小说里的一根反骨，但却永远是金庸小说里男人的一根肋骨。

  作为一个女性读者，我并非喜欢练倪裳或者厉胜男，不过很多年过后，当看清楚一些故事的本质的时候，我也不像当初那么喜欢黄蓉或者赵敏。只是看到很多人说起这些旧故事，又说起梁先生的故事太过刚正，我想说其实每个作家内心深处都有自己的藩篱。其实金庸写故事才叫老实顺从。以前我见到金庸他老人家八面玲珑的为人处事觉得奇怪，现在也能理解了，文如其人，其实所言不虚。曾经听有男人说梁羽生更像个知识分子，而金庸才是真正的大侠。如果从男人对大侠的意淫定义来说，这话也有几分道理，因为梁羽生当年写武侠，既不需要救报纸，也不需要换酒喝，因此虽然始终强调精忠报国，但并不把建功立业当作人生终极目标，对三妻四妾也不津津乐道。到了金庸这里，武侠小说才为满足了广大男性读者的意淫需求，被定下这种八字方针的意淫模式的类型来，成为真正的类型小说。这个类型基调的确立，是金庸确立的，也是他发扬光大的，但后人也因此而难以突破。在金庸之后的武侠作者无不是跟着这八字方针的类型走，以至于这么多年来，只有古龙算是个异数。在古龙死后，武侠小说始终不能够有当年的昌盛也是因为如此。正可谓成也金庸，败也金庸。也许，在很多年以后，我们追根溯源，跃过金庸，重读没有被类型化的梁羽生，才能想起，被大众意淫之前的江湖，曾经是什么样子的江湖，才会体会到，梁先生小说中的人文情怀和真正具有的现代意义。

  PS:专栏文，媒体勿转。

• 精彩书摘

  作者：Putin 发布时间：2013-01-16 15:47:39

  休斯在麦金托什案的进一步主张同样强烈地表明他个人对宗教自由的信奉。他宣告“宗教的本质是相信与上帝之间涉及义务的关系。这些义务超越任何人际关系之间产生的义务”，“在良心领域，道德力量高于国家的义务这一原则一直都被遵循着。”这两个主张标示着他对保护良心免受政府干涉的渴望。休斯的异议还显示了其宗教信仰的其他方面，包括他对宗教教条和测试的不屑和对宗教宽容的倡导。例如休斯主张当询问一个公民的宗教信仰时，不应该考虑“他们关于神的特定概念的教条”，而是承认“良心自由本身暗指尊重固有信念的首要职责。”Ibid?正如休斯发现让一个人接受测试以确定其作为基督徒的可接受性是很冒犯的，他还发现让公民身份申请者宣誓或接受测试以确定作为公民的可接受性也是很冒犯的，至少那些强迫申请者认为国家权力比他们诚挚的宗教信仰重要的测试是这样的。综上所述，看来休斯宗教信仰的关键面影响了他在麦金托什案中的异议。他轻蔑宗教测试和教条，宽容不同的宗教信仰和宗教活动，珍视宗教自由。休斯在麦金托什案中的不同意见明显表达了其宗教信仰的这三个方面，尤其是他对宗教自由的珍重。麦金托什案的法院裁决迅速引起了社会效应。世俗和宗教的报纸和期刊表达了国民的情绪。总的来说，主流媒体被均等地分为两派，一派支持法院多数人意见，一派支持法院异议。然而宗教新闻界普遍强烈反对这个裁决。《基督教世纪》激烈地谴责法院的这个裁决。最令人不快的是竟然“将上帝的旨意等同于政府的意愿。”一位《基督教世纪》的作者写道：萨瑟兰的意见代表着“超越个人良心的国家至上理论这一最明确的宣言，换句话说是业已形成的狂热崇拜国家的全能性最明确宣言。”

  　　《基督教世纪》制定了一份名为《一个美国公民的宣言》的文件，鼓励所有美国人在上面签名并将它递交给国会和总统。下述摘自这份文件的一段话很好地总结了《基督教世纪》和大多数其他期刊对麦金托什案的反应：因此，作为一位土生土长的美国人，我郑重地拒绝承认最高法院宣告要束缚每一个本土公民的义务。我没有承诺过——明示或默示——接受作为对上帝旨意的最后诠释的国会法案，我也不会这样做。我忠于我的国家，没有保留任何东西，甚至是我的生命。但是我不能将我的良心奉上，因为它属于上帝。我拒绝接受最高法院的裁决强加在我身上的义务，并宣告此义务的强加无异于暴行。我决不被它捆绑。

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