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• 作者： 白甜珍宝金 发布时间：2016-11-07 14:49:26

  就是我想要的！

• 作者： 小花卷 发布时间：2022-03-16 03:01:19

  我们无法认识一个有意义的完整的自己，而只能看到一些知觉碎片，思维对象碎片。 “我们掌握自己的形式，是透过分割而不连续的现象。”（康德）人作为一个整体在社会上负责任是因为他的社会身份。换言之，人不是通过自己的意识而是通过他人的意识而成为一个独立的整体。

  人们期待和不同的人交往，这样可以 bring out自我不同的侧面。还有阅读更多的书，激发自己更多的潜能，成为尚未成为的自己。从这个意义上看，自我总是未完成的，是未竟的艺术品。

  自我不是以皮肤为界限的。别人眼中的自己，交往中的互动，都是自我的组成部分。自我总是有一部分不可见于主体而由他人持有，也会随着他人的死亡而永远消失在这个世界上。

• 作者： whily 发布时间：2016-06-06 18:07:44

  嗯，我现在已经通过读字帖来显得读书多了。

• 作者： danyboy 发布时间：2020-10-25 11:56:26

  太符合我的口味了，全是负能量，极度丧。作者就是前年那本《消失的塞布丽娜》的作者，本书实际上更早，两部书的内核一贯，而这本不是一个故事，而是一群轨迹相互重叠的人的六个短篇，结构有点像小说《时间里的痴人》。六个故事都是日常生活的微小事件，而正是因其在世俗看来的微小，或是八卦谈资，所以才会让每个当事人死了的心都有。

• 作者： 只抓住6个 发布时间：2019-12-24 21:05:58

  作为一个高能物理的外行，我觉得这本书首尾写得都不错，基于共同体、世界观以及实验设备建造的讨论具有普遍性，最后提到观念的不可通约和语境机会主义，有点偏哲学了。虽然作者本意是讲当代物理学史，但中间对夸克和规范理论的解释仍然过多，那些专业性的细枝末节都可以去掉

• 作者： 凤凰空间 发布时间：2017-02-27 14:07:43

  古代帝王给我们留下的文化遗产中，除了建筑遗迹外，更多是他开疆辟土、获取天下、治理天下的策略和过程的文字资料。众所周知，我国古代重文轻理，帝王们留下的大都是文史典籍，科普典籍非常少有。被称为“千古一帝”的康熙皇帝，在闲暇时，却用笔记的形式，对一些科学文化现象进行调查、实验，其中有不少独到的见解，内容涉及天文、地理、古生物、动物、植物、医药、哲学等各个门类—— 一代帝王有这样的科学探索经历是非常罕见的。

  《康熙几暇格物》不仅让我们看到康熙时代人们广泛的科学眼界，而且能让我们从王者的视角看到科学世界里的无限趣味。

• 說“日之夕矣”，兼談比興

  作者：三千 发布时间：2012-08-19 08:39:47

  《君子于役》：雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。

  鄭箋云：雞之將棲，日則夕矣，牛羊從下牧地而來。

  朱子云：雞則棲於塒矣，日則夕矣，羊牛則下來矣。

   

  解得確。這纔真正是古人的本意。糾正了我過去的錯誤想法——帶著現代人的現代眼光、現代思維習慣的看法。“雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來”，這三個短句並列出現，描繪了三種景象，卻共同指向一個主題：回家。雞要回歸到塒，日要回歸到傳說中的虞淵，羊牛也要回歸到自己的圈中。在這裡，“日”，和雞牛羊一樣，都是此婦人眼中實實在在一個物，都有著準確的作息規律，幾乎每天為這婦人所見，而且與雞牛羊同時進入其視線；而那時的人日出而作日落而息，在平時，婦人的丈夫應該是和它們同步回家。但是這一天，太陽和家畜都照舊回來，婦人的丈夫卻由於行役，遠在他方，打破了從前的這種一致性，故而在婦人的眼裡顯得如此不和諧，一下子就注意到，於是興起對丈夫的思念。然而，對於一個現代人來說，太陽落山，雖然是日常所見之景象，但作為一個具體的景象往往是被忽略的，被注意的多是它表示的抽象意義——時間。太陽落山，只是個指示時間的符號，我們說到它時，基本就相當于我們說“六點鐘”、“七點鐘”了。雖然最終還是提醒人們要回家、要吃飯了，但作用的原理是不同的。在這首詩裏，丈夫回家，由於與日落、雞牛羊歸圈在時間上一致，故而這個念頭可以通過與這幾個場景的直接比照而得到，而不是像現代人往往通過抽象的時間而得到。

  與熟悉抽象思維的現代人相比，古人，尤其是中國的古人，更偏向更擅長這種通過比照的具象的思維方式，而比興的手法恰恰就是在這個習慣上產生的。

  朱子說：比者，以彼物比此物也（《周南•螽斯》）。比的本義是並列、並排，所以從本義上形式上說，作為修辭的比，就是把彼物、此物放到一起。而其目的就是現代說法“比喻”的“喻”，即使人明白，明白此物的一個方面。然而這並列所以能使人明白，則必須彼物與此物在要說明的這方面相同或想通。這纔是比的實質。

  而關於興，朱子說：興者，先言他物，以引起所詠之詞也（《周南•關雎》）。從形式上看，其實也是把彼物與此物並列起來。但是在興之中，前後兩者在內容上又沒有什麽聯繫，否則便是比了。基於此，朱子的另外兩段不太引起注意的話就顯得很重要了。《召南•小星》：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。”他說：“興也。……蓋眾妾進御於君，不敢當夕，見星而往，見星而還，故因所見而起興。其於義無所取，特取‘在東’、‘在公’兩字之相應耳。”第二小段的興“亦取‘與昴’、‘與裯’二字相應”。《秦風•無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。”他說：“或曰：興也。取‘與子同’三字為義。後章放此”朱子說得清清楚楚：其於義無所取。而“在東”“在公”、“與昴”“與裯”、“與子同袍”“與子同仇”，歸根結底，是押韻的問題。也就是說，興之所以能引起所詠之詞，就是因為描寫他物給所詠之詞襯了個韻，使所詠之詞一出現就是押韻的，或者是一個字，或者是兩個字，甚至三字四字。讀起來上口，聽起來悅耳，記起來容易。我想，興之實質即在於此。

  另外，押韻還有押調與否的區別。汪曾祺記載了一個婦女在娘娘廟求子的禱告詞：“今年来了，我是给您要着哪；明年来了，我是手里抱着哪，咯咯咯咯的笑着哪。”（《汪曾祺全集卷五•小說的思想和語言》）這句話就是既押韵又押调。上面舉的幾個例子中，“在東”“在公”、“與子同袍”“與子同仇”，就屬於這種情況；而“與昴”“與裯”，就是只押韻了。而像某些民歌里出現的只押調的情況，則在我所見的有限的民歌的起興之中是沒有的。

  然而無論是比還是興，不管是從內容上還是從音韻上，它都是對此物的間接的描繪、表現。這種通過他者的並列、比照、映襯的方法，如此的具體、形象，正是前面說的具象思維方式的體現。只是在《君子于役》這首詩中，展示的是古人如此“理解事物”的一面，而比興的運用則是如此“表現事物”的一面。

• 超赞，质量没得说

  作者：神马都是浮云 发布时间：2013-08-19 16:16:04

  图书质量没得说，除了好，还是好.内容比较丰富，比如：如何从材料中寻找答案，如何提炼判分要点、如何归纳概括等 .使我们既能学会解题的技巧，更能使自身学习能力、发现问题和解决问题能力.超赞，在这里向大家推荐这本书，值得购买。