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• 作者： 猛烈员工 发布时间：2016-09-11 23:04:56

  还有什么比小时候聪明的男孩长大是一个帅哥更让人欣慰呢。

• 作者： kayoko 发布时间：2019-09-13 22:48:28

  一般

• 作者： nick 发布时间：2011-01-16 21:46:04

  典型教科书，无亮点

• 作者： 爱吃柚子的企鹅 发布时间：2017-12-17 13:28:19

  理解，实现爱！

• 作者： 敬亭山 发布时间：2011-01-15 15:30:43

  地理

• 作者： 楚门 发布时间：2023-06-10 13:24:32

  亲子阅读打卡第六季·第726天#《大耳朵图图健康成长我会保护身体：我的鼻子很重要香喷喷！》

• 过于妖孽

  作者：厄庇墨透斯 发布时间：2007-12-04 12:27:45

  　　刚翻完《零号特工》的时候是嗟呀的，怎么那么环环相扣？怎么那么匪夷所思？怎么那么抓心挠肝？一个个俊俏的生命，前仆后继，赴汤蹈火，为着少年的中国，变成了大地和山川……

  　　后来终于清醒了。

  　　

  　　故事不失为好故事。

  　　要看金戈铁马，有，天星老魁出场便抖擞了一把，从此以后却像贝克街的阴郁瘦子一样，把自己装在黑色的风衣里，只为了一个人开枪，以血洗手，以泪洗面。

  　　要看扬眉出剑，有，零号龟缩着，像冬眠的蟒，无欲无求，按流行的说法是，“让自己低到尘埃里，但内里却是喜欢的”，为了心目中光明的延安，他可以无数次蜕皮。

  　　要看七尺昂藏，有，钉子，阿手，暴露了的果绿二十，没暴露的纯银，且不说阵营阶级，却都是一等一的勇士，心细如发，俱做得起割肉剔骨的勾当。

  　　要看云诡波谲，有，卅四修远劫谋三巨头，从名字上看，就像是希腊悲剧里的命运三女神，一个织就生命，一个划定长短，一个挥刀斩乱麻，那些少年的中国，就勃勃在他们的股掌上，辗转，明灭。

  　　

  　　太好看了点。太让人瞠目结舌。太无巧不成书。

  　　大家都在做戏。

  　　做给一个叫历史的母亲看，苦难是个丫鬟，随侍在侧。

  　　胸腔里郁结许久的怒吼，终于在来不及轻唳的时候，化为带血的浓痰，一口喷了出去。

  　　

  　　《零号特工》分明是古龙写的。那些名头，那些纠葛，那些道义两肩担不了，匹夫自扰之，那些背叛，那些触动，那些小心翼翼地贴近，再义无反顾地抽空。

  　　煌煌的民族灾难，像一团胭脂水分，抹了各自脸孔，像一套水钻头面，戴在青衣头上。

  　　腐烂的二四九，有时候我真想把他脑壳扒开看看他到底在想什么，整那么多妖蛾子虐待读者。

  　　

  　　《士兵突击》双主角结构，许三多和成才是一张扑克的正反，甚至，史今和袁朗也是一个完美人格的互补。《零号特工》也一样。零是明面的一号，却一直蛰伏，无论是他的角色还是状态，他深谙木鸡养到，当二四九把所有的国仇家恨往他跟前一放，他也还是低眉顺眼，棋子也有棋子的尊严。只是，他居然可以那么煊赫，在最危险的地方安然当着他的零。湖蓝小天星颉无忧，这孩子名目最繁多，却根本不知道自己是谁。他是个木偶吧，劫谋爸爸要他活，他便活，要他死，他绝不留恋那副年轻俊秀的皮囊。谁该是零呢？像湖蓝这样，一无所有，连最爱的劫谋爸爸都是臆想出来的，难道不是真的零吗？他还有什么呢？被卅四善意提醒的贫民窟？一个世家子弟，投奔了土包子共党；一个卑下弃儿，倒历练成军统精英。历史啊，从来不开玩笑。

      是卅四修远俩老头子就是话多，还是二四九太有表达欲？大段大段的感喟，修齐治平家国惆怅，掰扯得既明白又糊涂。就像《士兵突击》里出silence任务，临到关头袁朗绷不住教训了成才半天，吴哲都实在看不下去。那是说话的时候么？扰乱军心自倒阵脚？袁狐狸一世精明，千万不要栽到三流枪战片的境地，坏蛋总愿意得瑟他的技俩，就免不了吃枪子。言多必失。

  　　

  　　二四九时时不忘记向他欣赏的王尔德大神致敬。他叫许木木看中英文对照的《快乐王子》，还流下了善感的泪水……别告诉我说许木木从中学到了助人为乐啊，哄孩子也不是这么哄的。他描摹湖蓝，那是一尊没了眼睛的快乐王子……太早给出这个意象，非要我一下子便想到最后那颗铅心吗？甚至，那些升级版的亨利勋爵，卅四修远劫谋，是非善恶，在他们言语的八卦连环掌里，就把一个个小道林•格雷鼓惑得蠢蠢欲动，最后哀莫大于心死。

  　　

  　　结尾，二四九笔一歪，不小心把三巨头都写死了，只好祭出替身来，让铁屋里的中国，能够看到一丝嗜血的明亮。

  　　

  　　古龙的手笔，王尔德的魂魄，让《零号特工》无比妖孽。那段大刀向鬼子们的头上砍去的历史，绝不只是和血的泥。

• 弱者的武器：人间犹有未烧书

  作者：安提戈涅 发布时间：2017-07-15 14:08:03

  《权力的毛细管作用》中，最引人注目的是王汎森对于权力这一“微观力学”进行探讨时视野呈现的立体性。他的关注点不仅是从上至下的，也就是从“控制策略与技术的角度”来看的——这是一种更常见的分析策略，以权力的施用者为主体，分析其运作话语的路径——同时，他的观察也是从下层反馈到上层的，即从被权力规训的所谓“弱者”的角度出发，调查他们的“心口不一”、“阳奉阴违”以及“同床异梦”，后者更为深刻与细腻地刻画出观念斗争史中对峙双方的复杂面目。在学术史研究的基础上，这两种观察视野的结合，颇为完整地呈现出明末清初的意识形态流变的整体图景，它使得作者的研究不再只有一时一地的意义，而具有了某种跨越时间与地域的寓言性质。

  王汎森的本意，多少有些影射台湾时局：“譬如今天的台湾，为了怕‘日据’和‘日治’而惹来麻烦，人们尽量在文学中避免提到这两个表述，或巧妙地用种种设计、代换将之回避过去的技巧，成为这一代人相当普遍的手法。”（p426），但今人视之，总难免有“天地虽改、山河如旧”的感慨，清代一系列的禁毁事件在今天只是变本加厉地重演了，风声鹤唳与草木皆兵之中，我难免想到柄谷行人的“所言不虚”：历史中总是有某种结构性的重演发生着，它表现为“万马齐喑究可哀”与“人间犹有未烧书”的持续缠斗。

  对于明季清初日谱、人谱、省过会的一系列研究呈现出“控制策略与技术”的成果。儒教指导下的道德意识遭遇了王阳明的思想系统后，中国知识分子的认识路径进一步“内卷化”，对“改过”、“内自讼”的要求催生了一大批的反省模式，精心制作功过格、公案、书衣、肘后牌等实践活动风靡一时，最极端的，看到街头有卖桃子，嘴馋心动，也被记录到每日改过的日志中，认为“一桃之微，可以丧身”。实际上，这是一种对于微观且伟大的控制模式的主动体认，它以近乎司法语汇的禁令口吻反复循环：你不要做这个、你不要做那个——在一天的省身录里，言语不要不合礼、自省不能退步、每月不能不考核礼乐诸艺。这种规训的方法，不粗暴也不残忍，零碎到了衣食住行的细节甚至闺房之事——颜元就向妻子表示“若不录，即百日过尽销，更愧”（p263）——它极为耐心地培养着士人的适应能力。

  值得注意的是，王汎森在谈及士人“自省”时，一直或明或暗地将其与基督教传统对比，除了反复谈到袯除“罪感”外，作者还谈及修身日记的功用：“立日记者规定凡是日间所思所行，夜间必须不能遗漏地忠实记录下来，所以许多念头便不敢有，许多事情便不敢做。第二，必须对内在心灵的全部活动都保持记录，而且要将生活中所有细节都记录下来，以供自勘或请求成德君子代为诊治。”（p250）王汎森认为这有点像是基督教中与忏悔和告诫相关的“记忆”。在基督教传统里，告诫与“真理传统”有关，人们也必须说出他自身、他的过错、他的欲望以及灵魂情况。神秘主义神学家若望·格西安将这种向内的自我审查称为“贞洁之战”，连最细微的冲动都不可以掉以轻心，惟其如此，才能称之为“贞洁”。在福柯看来，这种将自我客体化的勘察过程是一个人“主体化”的一部分，通过夙夜匪懈的审视，一种主体与真理之间的新型关系生成，而人借此“技术”操心起自己的灵魂，这就是“自我技术”，其最终目的是以不断的实践活动建构自己，此后，西方大量的日记变为向内活动的叙事，记录的目的是成为自我。彼得·盖伊在《感官世界》中揭露的维多利亚时期少妇性爱日记就暴露了清教压抑环境中一个女性对于性的热烈追求。

  相反，在清代士人的修身日记中，记录的目的是称为他人——也就是儒教的圣人，在“自我技术”的筛选与压抑后，里子被翻开成了面子，记录个人隐私的日记成为了到处交流、教学的模范生样本。这一现象，除了作者所总结的原因外（p296），我认为根本上还是对于处于宰治状态的观念的自行认同——这个“自行”是无意识的，实际上也是被事先授意的，它常常以“天然如此”的自明状态出现。王汎森举了一个例子，说钱穆小时候一直不知道自己是“汉人”，他没有这个概念，我也遇到很多学生，张口就是清代以前的“封建王朝”云云，一切行为、一切认知都在起点被天然合法化了，足见这种“从上往下”的规训程度之深，而我们之所以能够反思，也是因为站在了所谓后现代的立场上，像利奥塔那般质疑“天然合理性”。

  《权力的毛细管作用》中最富有启发的，是上述规训与宰治的对立面：那些受到规训的人的小花招与小诡计。只有补充了这一维度，才能从立体的角度认识一个时代观念流动的丰富层级。什么是小诡计？《许三观卖血记》里有一个情节，许三观被打倒了，他的老婆许玉兰去给他送饭，饿极了的许三观一看，是一碗光饭，看来老婆也要和自己划清界限了，结果扒拉了两筷子，发现光饭下面藏着红烧肉，这就是诡计。而在王鼎钧的童年回忆中，日本人占领了鲁皖地区，他们强迫地方长老出来做官，地方长老当着他们的面写“武运长久”，转身就写“日本狗”，这也是诡计。

  诡计，或者说战术，是法国社会学家德·塞托（《权》一书中写作谢尔杜）社会学理论中的重要概念，我认为也是王汎森做权力研究的核心理论支撑。德·塞托的路径与福柯互为补充（我不倾向于认为是对立），他观察的基点就是“从同床异梦来讲多数，而不从共识的角度讲”，权力的规训看似无孔不入，但是，被施用者总有办法让自己活下去——最不济的，像斯科特在《弱者的武器》中描写的那样，当东南亚的农民被压迫得走投无路时，他们纷纷成了堂吉诃德，他们以拖沓、偷懒、嘲笑地主、小偷小摸消解着权威。先不判断这种“消解”是否是有意识的，仅从实际效果来看，他们的实践拖慢了耕作进度、让官员的构想无法彻底实行。

  在清代，这些弱者就是乾隆时期，登峰造极的禁书活动中的士人。表面上看，为了人身安全以及书籍流通，他们做了很多“自我压抑”的文本改造，但是，这种自我压抑恰恰与上述修身日记或者自省中的“自我暴露”相反，压抑指向了一种“曲线救国”的战术，人们在书籍之中避而不写，营造出一个隐语系统，亟待读者们根据线索揭开真相，晦涩的文字密码正暗示着这种解读的可能性，而双重写作之中的沉默与空白，也成为一种语言，它是与知情人之间无声的对话。这一情况恰如诗人布罗茨基所描述的：审查制度催生了隐喻诗学。从当时办理《四库全书》的档案来看，虽然文网渐紧，但个体的灵活机动使得“望风呈缴、蒙混充数”者比比皆是（p435）。这也是我们在法国大革命前期看到的社会实况：除了将各种具有煽动性的哲学书籍套上色情小说的封面以躲避审查外，连审查官本人，有时候也会因为个人好恶和情感偏向释放大量漏网之鱼。

  在曾静的案子中，我们也看到了“弱者”的另外一些策略，民间关于雍正继位的传说满天飞、曾静劝发案发后，地方童生为了向上进身而写的啼笑皆非、稀奇古怪的文字，都从一个客观的层面上反映出清朝帝国权威想象向下渗透的失败，这些流言、矛盾百出的谄媚文章，正是德•塞托所描绘的“他们不需要离开就逃避了这个秩序”（《日常生活实践》）。

  《权力的毛细管作用》呈现出令人心灰意冷的“万马齐喑”之景，各种现实投射自不必说，但是，一旦意识到弱者也能怀抱武器时，请相信“人间犹有未烧书”。