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ISBN：9787030543387
作者：明兴祖经济学
出版社：科学出版社
出版时间：暂无出版时间
页数：暂无页数
价格：80元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
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更新时间：2024-12-16 10:51:01

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精彩短评：

作者： ma 发布时间：2013-05-29 11:23:03
本书注释简明准确，是目前市面上难得的一本《淮南子》注本，对理解原书很有帮助。
作者：善柔发布时间：2022-01-05 22:43:01
书是好书，就是我不懂（尤其量子力学及以后）最后一节，讲到期待哲学和科学的相辅相成，霍金的工作还是很让人敬佩的。
作者：巴塔森梨发布时间：2018-07-19 09:01:00
读来如清风明月浸润入耳，碧水长天朗朗映澈于眼，宽广、舒畅而快意，即使苦意也微醺。每天读一些子瞻的诗词就会很开心，也算人间有味是清欢了(*ฅ́ˇฅ̀*)
作者：蝌蚪往人发布时间：2008-12-02 22:40:09
缩的太厉害，但是还是非常感人的。
作者：金金金拾钻石发布时间：2021-12-13 17:18:30
翻过
作者：たんぽぽちゃん发布时间：2023-12-03 15:34:15
优点是全球史从特别特别小的切口入手，但这也是缺点，明清留下的和某个特别小的案例相关的材料实在比较少，没材料很难真的撬动作为目标的“全球”，但近现代就更好入手一点。

深度书评：

建筑是值得研究的学科

作者：海之眼发布时间：2020-01-29 21:44:07

《敦煌建筑研究》、《天竺建筑行纪》、《隋唐建筑艺术》《中国建筑艺术史》《世界建筑艺术史》
德国科隆大教堂，始建于1248年，到19世纪末才建成，历经650年，是当时北欧最大的教堂。绝尘脱俗的精神。
为什么西方建筑以教堂的成就最高，而中国建筑最高成就则是宫殿？为什么前者只用石头建造，后者却以木结构为本位?为什么前者强调向高处伸展，几乎穷尽了石头材料所能达到的极限，后者却注目于横向的延伸，用大殿周围的全群建筑来衬托大殿，同样也显出了大殿的伟大？为什么前者的内部空间迷离变幻、幽深莫测，后者的内部空间却只是以座简单的六面体，只在当心间作了一些强调的处理，突出皇帝宝座的所在？为什么前者的外部空间很不发达，只是一座不大的、与其他空间没有什么联系的不规则广场，人们在广场上甚至看不到教堂的全貌，要退到很远才能找到合适的拍摄角度，后者却是以座180米见方的、规整的大广场，在其前后还有另外一些广场，对这个主体广场起着陪衬作用？
在学术领域内运用比较的方法是一种有效的手段。马克思、恩格斯在评述比较解剖学、比较植物学、比较语言学时曾说：“这些科学正是由于比较和确定了被对比对象之间的差别而获得了巨大的成就
。
关注从文化整体视野进行研究的新史学，必然要把研究者逼到比较研究中去。如果我们把比较史学说成历史研究未来最有前途的趋势之一，恐怕没有什么过错。
建筑是一个非常复杂的现象，具有自然科学、社会科学和艺术学的多种属性，在建筑整个行当运用比较研究的方法也就会特别困难，如果要真正进入到认识的核心关节中去，最终的归属必然是文化。所以，真正科学的建筑比较，实际上就是建筑文化的比较，尽管我们也许会从建筑的艺术形象入手
。
古代世界，大约存在过七个主要的建筑体系：埃及、两河流域、泛印度、中国、古代美洲、西方（欧洲和近现代以来的美国）以及伊斯兰。
一、温暖亲切的木结构和中国建筑的形体与内部空间
材料的质感、色彩、光泽、纹理，本身就是构成整体建筑形象的美的要素，材料构成的构件显现的结构美（力的传递逻辑）和构造美（构建穿插交合的逻辑性），也是建筑美的重要组成部分。
建筑的结构、形体与内部空间概念
形体容易理解，就是组成建筑形象的点、线、面、体按照所谓形式美的法则如主从、比例、尺度、对称、均衡、对比、对位、节奏、韵律、虚实、明暗、质感、色彩和光影等构图规律，并综合运用它们，造成既多样又统一的完整构图，显出图案般的美和有机的组织性，并取得某种风格
。
体量是形体的一个重要因素，巨大的体量是建筑不同于其他艺术的重要特点之一。
空间就是建筑的一切，这种说法虽不免有些绝对化，却道出了建筑艺术有别于其他门类艺术的一个重要的本质属性。
空间的形状、大小、方向、开敞或封闭、明亮或黑暗，都可以对情绪产生直接的作用
。
《
中国古代建筑史
》
深受儒家思想影响、神学观念相当淡漠的中国人，更重视的是一种内在精神的不朽，对于身外之物，包括建筑，总是持以一种相当现实的态度，不追求永恒。
二、坚强有力的石结构和西方建筑的形体与内部空间
西方建筑是一种以石结构为主的建筑体系，肇兴于公元前两三千年的爱琴海地区和公元前一千年以来的古希腊，也融合了一些古埃及和古代西亚建筑的某些因素。公元前2世纪罗马共和国盛期以后，西方建筑体系长期以意大利半岛为中心，流行于广大欧洲地区，近代又传到美洲和澳洲。
古希腊
法国雕塑家罗丹在提到巴黎圣母院时说：我们整个法国就包涵在我们的大教堂中，如同整个希腊包涵在一个帕特农神庙中一样。
古罗马
罗马万神庙
拜占庭与俄罗斯
以圣索菲亚大教堂最为著名，圣索菲亚教堂的成就主要在于内部空间的创造，外观却相当缺乏表现力。
帐篷顶的俄罗斯民间建筑形式
。
欧洲中世纪
从约5世纪到15世纪，欧洲进入封建社会，称中世纪，希腊、罗马本质上的人本主义古典文化被哥特人的铁骑践踏一空，宣扬禁欲的神本主义的基督教代表了社会的主流意识形态，文化艺术的发展极其缓慢，尤其在被称为黑暗时期的早期基督教时期。
哥特建筑的一批伟大教堂，是整个中世纪最值得称道的艺术成就及建筑艺术史的辉煌篇章。
巴黎圣母院始建于1163年，大约90年以后才算完工，是早期哥特建筑第一个成熟作品，世界建筑艺术史的杰作
。
德国科隆大教堂始建于1248年，经历650年，到19世纪末方建成，史哥特教堂工期最长的，也是当时北欧最大的教堂
。
文艺复兴
西方文化有两种基因，称两希文化，一种文化为古希腊人创造，由古罗马人继承并发展的古典文化，其核心的精神为人本。另一种文化由古希伯来人创造的基督教文化，以后经演变，强调神本。
意大利佛罗伦萨圣玛丽亚大教堂是文艺复兴建筑的第一声春雷，排斥了哥特的尖拱尖券，古罗马的穹窿顶重新出现，而且被拔高了，形体更为矫健挺拔，它骄傲地突现在城市高空，宣示了新的审美理想的到来
。
文艺复习盛期最重要的作品就是罗马圣彼得大教堂，也是世界最大的教堂
。
西方建筑的大穹窿，其外张、饱满和充满力度感，给人以深刻印象。中国建筑屋顶处处都是凹曲线、凹曲面的内敛性格，与之形成了有趣的对比。
圣彼得教堂的内部空间极其复杂多变，可以说达到了石结构建筑所可能达到的顶峰，更为木结构建筑所无法想象。
西方17世纪至19世纪建筑
法国在16世纪中叶到18世纪末即法王路易十三至路易十六时期，建立了专制王朝，君权达到了西方从来没有的高度，建筑被称为古典主义，就来源于意大利文艺复兴，风格堂堂大度，高贵而庄严。
1665年巴黎卢浮宫东立面的改造标志着古典主义在法国的成熟
。
比较著名的希腊复兴建筑为巴黎马德兰教堂，端庄肃穆，有极强的纪念性。
法国更多罗马复兴建筑，如雄狮凯旋门，始建于1806年拿破仑当皇帝的时候。
英国更多倾向于希腊复兴，代表建筑大英博物馆。
三、院落组合形成的中国建筑丰富的外部空间
所谓建筑的外部空间，就是建筑外墙以外建筑群之间的空间，如果有包围整个建筑的围墙，一般就指围墙的范围。如果没有围墙，那就是从视觉而言建筑群的影响范围。
由于中国人特别强势的群体观念，很早以来就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。
中国建筑在外部空间的创造上，占据了世界的高峰，而远远凌驾于西方之上。可以说，群是中国建筑的灵魂，甚至为了群的统一，不惜部分地牺牲了单体的多样
。
宫殿
中国建筑的特征，在宫殿中体系得更加突出。
紫禁城对朝鲜和越南得宫殿有直接的影响，对日本宫殿也起着示范作用
。
非常值得庆幸的是，不易保存的木结构建筑，至今还完整保留一座明初宫殿北京紫禁城。
没有绿化，显示出严肃的基调。
保持天子的尊严，又要体现天子的宽仁厚泽。
如果离开了全画，就毫无意义一样，中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据。
一件艺术拼，其思想的深刻性往往与它在组织结构上的复杂性成正比，人们从对于这件作品复杂性领悟的过程本身，就能感受到它巨大的思想涵括力
。
天坛
北京天坛是世界级艺术珍品，始建于明永乐十八年，曾经改建，其艺术主题为赞颂至高无上的天，全部艺术手法都是为了渲染天的肃穆崇高，取得了非常卓越的成就。
民居
中国汉族民居主要是两种，即院落民居和天井民居。
北京四合院水平最高，对外封闭，对内开放的格局
。
四、成就相对有限的西方和伊斯兰建筑的外部空间
西方和伊斯兰建筑在创造巨大而丰富的形体和内部空间方面，明显占据优势，而中国建筑却在创造外部空间方面，占领了世界的制高点。
西方建筑的外部空间
雅典卫城是西方第一个值得提出的建筑组群
。
要加以树立国家的光荣形象，罗马复兴似乎更加适合，于是美国的古典复兴主要是罗马复兴，也有希腊复兴。美国国会大厦就是罗马复兴的范例。
伊斯兰建筑的外部空间
伊斯兰建筑与中国建筑其实有一个很大的共同点，它们都采用院落式的群体组合。
从古希腊时代起美学家们就认识到，最简单最肯定的、人们最容易明确识别的形状和体形如正方形、正三角形、圆形及球体、正立方体、正三棱锥体、正四棱锥体等，给人的印象最为稳定，最深刻，也最具纪念性
。
五、虽由人作，宛自天开——中国园林
园林从来就是建筑艺术的重要关注对象之一，它是运用山、水、植物等自然物，加上建筑，组成一个环境优美、景观丰富、供人们休息的环境。中国园林是中国建筑对世界作出的又一重大而特殊的贡献。
中国园林概说
中国园林是自然式，取有若自然的自由式构图，欧洲园林是几何式，取几何规则式布局。
江南私家园林
华北皇家园林
中国园林在世界上的地位
中国园林在世界上享有崇高的地位，唐宋时已传入朝鲜和日本，产生了直接影响
。
中国园林有以下几个显著特点：
1、重视自然美。
2、追求曲折多变。
3、崇尚意境。
六、强迫自然接受匀称的法则——西方园林
对中国园林文化内涵的探讨，不能离开中国文人所持的那种特有心态，即对人生的一种深深的忧虑和回归自然的向往。其实，即使是皇帝，某种程度上也都是文人，与民间文人有着相似的自然观、审美理想和文化修养。这些，都使得中国园林作为一个整体，与西方园林比较，拥有特殊的文化内涵。
七、封建统治的堡垒——中国城市
在中国，如果我们走在一座具有悠久历史的城市中，就可以发现这里的街道几乎都是正南正北或正东正西方向的，方位特别好掌握
。
美国建筑师沙里宁说：让我看看你的城市，我就能说出这个城市的居民在文化上追求的是什么。他还说，城市是以本打开的书，从中可以看到它的抱负。
中西方城市文化的根本性差异乃在于中西城市的性质和城市的主人的不同。中国古代城市一直主要作为各级专制政权的统治据点而存在，而西方中世纪城市由商人控制，是产生新生产方式的温床
。
《清明上河图》《东京梦华录》
八、资本主义的温床——西方城市
西方城市的起源很早，如两河流域的巴比伦城、希腊雅典城、意大利半岛上的罗马城等，但大多是随机而遇自由发展起来的，谈不上什么规划，甚至按照中国的标准，可以说是杂乱无章的
。
中国与欧洲出现了截然不同的两种情况：中国以皇帝的绝对统治为中心，皇权至上；后者则以教皇为精神纽带，神权至上。
欧洲中世纪以主教堂为中心的城市——维也纳
。
工商城市的诞生
从中国和西方城市发展的根据、过程和面貌，我们是不是可以多少体会到建筑是人类文化的纪念碑这句话的含义呢
？
九、中国独擅的环境艺术
中国古代无环境艺术一词，似乎是近年从国外传入的。环境艺术有不同的含义。一种大致是指铺陈在室外很大场地上的某种装置。
其实环境艺术的关注对象包括室外、室内，主要是室外，不仅具有美化装饰的作用，主要指创造出一种环境氛围，渲染出某种思想意境，能动地陶冶人们的性情，激起感情上的波涛，并由情感进至情理，使人得到教益。
十、从近代到当代
不知道为什么，我很感动可以来到这里

作者：后浪漫发布时间：2020-10-10 16:11:10

两年前，我在巴黎的一家FNAC书店里第一次邂逅《缅甸小日子》的法语原版。它被陈列在漫画区当季
“心头好推荐”
的书架上。
封面是朴素的黄灰色，穿着汗衫大裤衩的爸爸推着婴儿车，从一座有士兵把守的院墙前走过，院子里是茂盛的热带树木。
△ 《缅甸小日子》原版封面
这位爸爸就是法国安古兰国际漫画节大奖得主
盖·德利斯勒
的自画像。《缅甸小日子》记录了他随妻子赴任缅甸期间的旅居生活和见闻。
不同于一般的旅行笔记，没有猎奇，也没有刻意的搞笑和伤情，这本漫画的阅读体验新鲜而立体。
独特视角和独特场景下的日常经历，行云流水般的图像叙述，伴随着作者的诙谐玩笑和絮絮叨叨的抱怨，亲切的口吻好像一个久未见面的老朋友刚从缅甸归来，坐在你对面，趿着拖鞋端着茶缸，一边抱怨空调风不够凉，一边跟你眉飞色舞地说起他在这个神秘国度的小日子，时而荒诞，时而嗟叹，不必精心铺垫却“包袱”不断：
有他对缅甸生活中所见的历史痕迹细致入微的观察记录：
泰缅边境高加力小镇上的老式五十铃和丰田汽车、英国殖民时代遗留的建筑风格……
△ 找房子的过程中尽览各式建筑
有他布施僧侣，穿着笼基在寺院里禅修的心路历程，还不忘详细记录了寺院伙食情况；
△ 斋饭也有鸡肉和冰激凌哦~
有他受邀参加缅甸朋友孩子的满月礼，去寺院见证了太太同事晋升高僧的经历；
△ 在小乘佛教里，结婚成家不耽误修行
有他在泼水节上如何机关算尽地躲避被泼，在深夜的仰光街头如何跟流浪狗“斗智斗勇”
△ 泼水节很难保持“干燥”
有他的挑剔、爱批评和小侥幸：
在盗版DVD市场上悻悻地挑错别字，又为“以一杯咖啡的价钱”买到最新盗版软件而侥幸；
△ 用一杯咖啡的钱买软件
有他的认真和执拗：
在家SOHO却坚持早上“上班”的仪式，看到潮人店里同时卖切格瓦拉和纳粹的T恤的忿忿；
△ “呸”
有他诙谐中难以隐藏的小刻薄：
抗拒吐槟榔汁的习惯和被槟榔汁“腌”过的红色牙齿，不屑于不接地气的外侨聚会，跟会讲英语的缅甸老师学习急救知识，还不忘揶揄老师的填鸭式教学法……
△ 宝宝聚会中的偏见
有他爱抱怨的絮絮叨叨：
对于缅甸漫长雨季和炎热旱季的花样吐槽，关于缅甸货币烧脑的15、45和90面额……
△ 吐槽货币面值是为了培养心算冠军
还有当他得知无国界医生组织因重重阻力无法展开医疗救援工作时的无奈，对缺医少药人民的同情，和对这个国家前途未卜的哀愁……
△ 无国界组织的万能朋友
△ 驻扎缅甸的不同组织
作者盖·德利斯勒曾这样解读自己的作品
“当我旅行时，名胜古迹并不是我唯一感兴趣的，人与人之间的相逢更让我觉得弥足珍贵
。”
△ 作者盖·德利斯勒
《缅甸小日子》中出场的那些在缅甸与作者相逢的人们，也成为了这部自传体的旅行报道漫画中弥足珍贵的生动色彩
：争着亲吻外国宝宝的缅甸姑娘、鲁莽可爱帮抓癞蛤蟆的保安员孟艾、混用人称代词的克钦族阿姨笙楠、碰瓷的胖和尚、接受0.01欧元贿赂的交警……
△ 混用人称代词的克钦族阿姨笙楠
听卧床的孤寡老太太回忆她青年时代的仰光，在缅甸老画师家看70年代的漫画手稿时莫名的感动，教几位缅甸学生动画的教学心得，被学生以尊师之道真诚相待时的感动和分别时的不舍哀伤，还有跟非政府组织人士交流人道主义工作的意义……
△ 在缅甸老画师家看70年代的漫画手稿时莫名的感动
△ 分别时的不舍哀伤
虽然与昂山素季的住处咫尺之遥，作者却未能见到“那位夫人”，但昂山素季多次出现在他在缅甸的“小日子”中：在热闹的泼水节上感念昂山素季的孤独，看到旧纸币上还印着昂山父亲肖像时的唏嘘，以及每年在她生日的那一天，茵雅湖对岸放飞的向她致意的气球……
△ 热闹的泼水节上感念昂山素季的孤独
△ 生日放飞致意气球