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前言

第一章 旋转矩阵给彩票上保险

一、彩票组号有玄机

二、理解旋转矩阵

……

第二章 旋转矩阵的数学原理

一、从寇克曼女生问题讲起

……

第三章 常用平衡式旋转矩阵的使用指导

一、引言

……

第四章 加权式旋转矩阵――科学的担托投注

一、10个号码（1个胆9个托）（7，六）型矩阵

……

第五章 如何进一步节省投资――部分旋转矩阵的运用

第六章 常用平衡式旋转矩阵列表

一、选9个号码的矩阵

……

附录：旋转矩阵应用软件Wheelstar的使用说明

后记

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• 作者： su27根本就没有 发布时间：2017-06-25 16:59:47

  有点像一本宇宙学概念和历史的小词典。最后的穿越宇宙指南挺科幻。

• 作者： 小王子的过客 发布时间：2011-11-21 23:22:32

  都没有拼音。。。

• 作者： 盐糖 发布时间：2022-04-07 18:18:34

  对于久病之人，自我治疗还是有相当难度的，因为有时候宜忌难免相左。

• 作者： 双月凌空 发布时间：2019-04-14 20:12:54

  2019年准备考试购买，全部完成！

• 作者： 波儿 发布时间：2024-05-09 09:54:14

  自强不息厚德载物是中国文化传统的基本精神。中国的辩证思维中最具特色的，应是整体观点与过程观点。中国哲学与中国医学，都把全世界看作一个整体，把每一人的身心、每一个动物、每一个植物，都看作一个整体；同时又把全世界看作一个过程，把每一事物的存在也看作一个过程。在中国古代哲学著作中，整体称为“全”或“统体”，过程称为“行”或“流行”。而整体与过程是现在常用的名词。

• 作者： 无为啊 发布时间：2009-06-21 00:29:14

  。。准的

• 夜晚吹来命运的风

  作者：临水 发布时间：2012-11-21 17:56:21

  陆续放一些旧的读书笔记到这里来。看过的老友请飘过。这是前年的《威廉迈斯特的学习时代》。

  ——————————————

  最近手边的书是歌德的《威廉麦斯特的学习时代》。

  能遇到一部关于心灵史和命运的巨作，是一件莫大的幸事。在黑暗的夜晚，仿佛是命运的风，为我打开了这部厚厚的小说的封面，又飞快地翻动着书页，引领我迫不及待地阅读下去——心就像桅杆上的帆，一点一点地在阅读中舒张，伸展，终于唰的一声，彻底地敞开了，抖擞了，丰盈了，迎风鼓荡着，满溢着海上金色的阳光。我们的命运的帆船也由此度过了那逆风期的危险和忍耐，再次驶上了平安的航程。《手边常读书》系列我已经很久不写，是因为很久没有进行过真正意义上的阅读——我的心在一个狭小的世界里困顿得太久，终于因为一部伟大的文学，又有了拨云见日和乘风破浪的向往。

  想起卡尔维诺说，我对于文学的未来是有信心的，因为我知道世界上有些东西唯独文学才能给予我们。

  《威廉麦斯特的学习时代》动笔于1777年，完成于十八年后的1795年，而其续篇《威廉麦斯特的漫游时代》在歌德逝世的前三年也就是1829年才完成。历时如此长久的写作已经体现了这部小说的不同寻常。不难想象，读威廉麦斯特的故事，也是在读一个作家集其一生的才华与沉思，表达出的一段真实可亲而又充满理想之光的心灵成长的漫长历程。

  我由衷觉得，一个具有伟大心灵和文学才能的人，应该尽可能活得更久一些，尽可能写作得更久一些，为人类的精神幸福做出更多的贡献。

  《威廉麦斯特的学习时代》讲述的是一个人内心的发展与外界的遭遇之间演化出来的成长史。外在世界中的偶然和必然，内在命运中的定数与变数，交织成错综的网，我们生活在里面，有时候左右逢源，如鱼得水；有时候腹背受敌，进退维谷。我们每个人的一生都不可避免地要经过无数的奋斗、反抗、困惑、服从、妥协、错误和迷途……而当我们回顾生命时，发现人生中有的部分完成了，有的部分只剩下一些断裂的片断，更有一些部分是超出我们预想之外的收获。命运是慷慨的，正如小说的那个著名的结尾：“我觉得你像基士的儿子扫罗，他外出寻找他父亲的驴，而得到一个王国”。它给予我们的也许远比我们预想的要丰富，尽管命运有时候会表现出残忍的一面，让我们不断失去，不断迷途，却只是为了让我们知道什么是正确的道路，并懂得幸福的价值。

  每个人心灵的故事各不相同，心灵成长中的幸福和迷误，希望和失望，也都只会发生在个体生命最隐微的内部，无法一一为他人解说。也许人类的每一个个体都是孤单的。幸运的是，我们可以读到这些美好的心灵和美好的文字，虽然文学从来就无法为我们彻底解决各自的千差万别的问题，但是，看一个伟大的心灵的成长，对我们每个人而言都是抚慰，是参考，更是鼓舞。

  一、命运

  威廉一直信任命运。他认为自己是一个幸运的人，他对不幸的竖琴老人说：“跟我同行吧，让我的好运和你相伴。让它和你的厄运斗一斗，看看黑白胜负。”

  威廉说过许多关于命运的言论：“往往是一个小小的机遇促使你选择一条路，在这条路上，不久就来了一个幸福的机会，于是一系列意想不到的事使你终于达到你自己都不曾看清的目的。难道这还不能唤起我们对命运的服从，对这样的引导的信赖吗？”他随时能看到“引导人前进的命运在向他招手”，在面临选择时总是“尊崇那能引导我们每个人向善的命运”，在得到较好的境遇的时候，他会认为自己“没费一点事，命运就把我引导到我一切愿望的目的地来了，我怎么能不尊重命运呢？凡是我往日所想的，所计划的一切，我并没有费一点力，不都偶然变成现实了吗？”当他遇见了自己的爱人，他觉得自己少年时就曾有过的对于自己的命运的预感得到了实现：“这些将来的命运的图像在少年时不就像在睡梦里一样萦绕着我们，命运之神不是已经预先撒播了日后的遭逢的种子吗？”在威廉身处危险而正好有人给与指点的时候，他觉得自己像是一个在走向旅馆的途中溺水的人，有人经过，便伸出援手救他上岸。否则他要经过许多的奋力挣扎，在河流的另一处就算被救，也要弯一段远路才能回到原先的目的地。

   威廉也知道不是每个人都能获得好运气，甚至从诞生开始，人的命运就是不同的。他说如果人生是一条河流，有的人从一出生就好比坐在船上，一生中所要做的也不过是利用顺风、避开逆风而已。而有的人只能降生在水中，只能游向前方，享受不到任何顺风的好处，很难靠岸，拼命挣扎才能不至于被河流吞没。威廉庆幸自己是生下来就坐在船上的那一类人。

   所以，最后，威廉可以自信地说：“我已获得幸福。”

  威廉的幸福，一半固然来自命运的引导，一半来自那每逢紧要关头便出现的一些人的帮助。那些人给他暗示，让他感动，他却不能立刻领悟。直到小说的最后，威廉经历了他该经历的一切，这些人物一个一个登场，他才豁然开朗。

  我们每个人都生活在一个命运交织的网中，每个人的人生都是由许多必然与偶然，以及和他人的机缘与邂逅组成的。有些人会把我们带入歧途，而有些人则会引领我们走上更宽广的道路。有时候往往是一个重要的人的助力，在关键时刻的指点，才让我们自身发生了质的飞跃。一个人如果认为自己的一切都是靠个人独立的奋斗，那该是多么的无知而狂妄。

  牧师对威廉说，我们要学着认识自己的命运，学着认识那些值得我们信赖的人。

  二、迷途

  歌德的巨著《浮士德》里《天上序幕》中有一句上帝的台词“在人努力时间内，总要迷惑”。

   如果迷途是人类共同的命运，那威廉当然也不例外。

   在第一章到第五章的故事里，威廉也曾与灵魂最卑贱的人为伍，在最轻浮的女人那里堕落，和不懂装懂、心灵平庸的贵族们交接，和一个与自己全然不相称的团体纠缠不清……他不断走在错误的路上，甚至越走越远，越走越深，或许就像我们每个人，都多多少少曾有过几许困惑和几度迷误的青春。而即使我们已经远离了危险的年纪，也没有一个人可以保证，我们将来会永远走在正确的路上不再迷途。

  但是，我们内心的善，仍会带给我们迷途知返的力量。

  威廉在长久的迷途后回顾自己的人生，他说：“每逢我回想起我和他们一起度过的岁月，便觉得是望见了一片空虚，从中我毫无所得。”但是牧师对威廉说：“你错了，我们所遇到的一切都会留下痕迹，一切都在不知不觉地有助于我们的成长。可是要把它解释清楚，是有害无益的。那样我们就不是会变得骄傲怠慢，就是会变得颓丧消沉，对于将来，这二者同样阻碍着我们。最稳妥的是永远只做我们面前最切身的事……”

  我们不需要为迷途而悔恨，那些在迷途中走过的弯路和耗费的精神，本来就是每个人的生命中不可或缺的内容，更是我们领悟人生的一种方式。所以牧师说：“教师的职责并不是警戒你莫入迷途，而是引导迷路的人，甚至让他在迷误中吃尽苦头，从而自己领悟。为人师的贤明就表现在这里。”这段话，类似于上帝对迷途的羔羊的态度。

  我们都有自己的弱点，有软弱、愚蠢、狭隘和混乱。而外在的世界里又有那么多的偶然，一些遭遇，特别是一些错综的爱情，让我们的迷途无可避免。然而，我们都会被一个更高的命运之手引导着，走出那些迷途，最终能达到理想的目的地。

  三、爱情

  爱情，是让我们迷途的最大的危险之一。

   威廉爱过的那些女子，除了最后成为他的妻子的娜塔丽亚以外，别的人也许都是他的迷途。

  卑贱薄命的玛丽亚娜，活泼轻浮的菲利娜，高雅克制的伯爵夫人，忧郁偏执的奥莱利亚，理性实际的苔雷丝……无论尊卑贵贱，这些女子都有新鲜的血和活泼的心，也都有或多或少的真诚的感情。然而对于威廉来说，她们都只是他在学习时代必然要走的一段又一段弯路，却不是他最终的归宿。

  当我们看到威廉终于离这些迷途的爱情们远去时，也许我们在心中松了一口气，知道威廉在一次次走出迷误，走向真正属于他的幸福。

  威廉自己也终于明白：失去，其实也是上帝的恩惠，是上帝不愿意看它的骄子就此沉沦。

  所以即使在失去的时候，威廉也懂得尊崇命运的暗示和引导。

  爱情之所以让人迷途，是因为爱情是一种发乎自然的天性，容易带有反理性、反秩序、甚至反道德的破坏力。歌德是在写完《少年维特之烦恼》后三年开始写威廉麦斯特的故事的，属于少年维特的爱情的烦恼和伤痛，以及狂飙突进时代那特有的崇尚自然情感的狂热，或许仍在歌德的记忆中尚未走远。然而经过十八年的时间才写成的威廉麦斯特，毕竟已经不再是少年的维特。因为歌德也从青年走向了中年。

  正如小说里，威廉的朋友罗塔利欧说：人不可能永远是青年，也不应该永远是孩子。对于一个认识这个世界、知道在这个世界里必须做什么、知道希望从这个世界得到什么的人来说，我们需要的不是一种狂热的幸福的天堂，而是地上的安宁幸福的生活。幸福时有秩序，不幸时有勇气，踏踏实实为最小的事情操心，而同时保有一个伟大的灵魂。

  四、学习

  这部小说的标题叫做《威廉麦斯特的学习时代》，那么学习究竟是什么呢？

  读完威廉的故事我发现，学习，实际上就是追求一种和谐完善的人格——追求理智与热情的调和，美和伦理的调和，爱和道德的调和，天性与修养的调和，内在冲动与外在法则的调和……最终达到一个“美的心灵”和一个“完整的人”相结合的境界。

  倘若像威廉那样，一个人已经具备了命运赋予的热情、美、爱、天性、冲动，那么他应该去学习的，就是知道什么是于己于人有利的，尽量控制自己的任性，从容有力地把握幸福。如同画家能把握好各种颜色，音乐家能控制音符的强弱。生活和艺术相似，不能光靠天赋的才能，还要去学，去勤勤恳恳地练习。

  学习，就是在命运的必然和偶然之间，人要学习施展理性的力量。

  外乡人说：“这个世界的组织是由必然和偶然组成的，人的理性居于二者之间，善于支配它们。它把必然看作生命的根基，而对偶然会加以顺导、率领、利用。只有理性坚固不拔时，人才值得被称为地上的主宰。”

  威廉的父亲的灵魂对威廉说，要到达险远的高处，只有通过曲折的路才能攀登而上。

   而学习，是为了让我们在曲折攀登的路上不断克服那些堕落的危险，不断前进和超越，不断站在一个更高的地方——那时再俯瞰我们一路走过的路，特别是那些曾经无伤大雅的迷途，会是一种极大的乐趣。

  因为，当我们经过许多曲折后终于站在一个高地，会发现那些我们曾经以为不能排除的障碍，那些我们曾经无论如何也不能理解的事物，都在我们的俯瞰中一目了然。而那些曾经为之而生的各种苦恼，也一个一个被我们抛在了身后。

  那真是一种难以言喻的幸福。而我们的前方，还有许许多多需要我们在学习中继续攀登的高度。

  也许我们每个人都是基士的儿子扫罗，在外出寻找父亲的驴的过程中，经历一个艰辛漫长的“学习时代”，也终将获得一个属于自己的“王国”。

• 方晓读书笔记：天地无知，使伯道无儿？

  作者：方晓 发布时间：2009-04-20 18:42:53

  (评论放错位置了...就这样吧...本来是评论《世说新语》)

  邓攸，字伯道。德行出众，七岁丧父，接着母亲、祖母故去，一连居丧九年。过江后担任吴郡太守，不受俸禄，只饮吴郡水而已。荒年上表要求救济灾民，表章还没上，就先开仓赈粮，险些被弹劾。后来因病离开吴郡时，按照惯例有送迎钱数百万，一文不取。百姓数千人挽留，牵住船，使船不能前进，邓攸只能暂时停船，乘夜密发遁去。百姓还到尚书台要求让邓攸留一年。

  时间调回过江之前，当时五胡乱华，邓攸被石勒虏获，任为参军。后来有胡人失火，诬告邓攸，邓攸估量说也说不清楚，就自承温酒失火，为石勒所赦免。胡人感激不尽，捆缚自己到石勒面前说明实情，又暗中送邓攸马驴，让其乘乱逃走。又遇上贼人，抢走了牛马，只能步行，挑着自己的儿子和弟弟的儿子邓绥。

  邓攸觉得势难两全，就跟妻子说：“我弟弟早亡，只有这么一个儿子，按情理不可以让他绝后，我们只能舍弃我们自己的儿子。如果侥幸得以活下来，我们以后还会有儿子。”

  妻子哭泣而从，抛弃了自己的儿子。邓攸的儿子早晨被抛弃，晚上又追赶上来。第二天，邓攸把儿子绑在树上而离去。

  两个孩子，觉得势难两全，就舍弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。后来邓绥为邓攸守丧三年。

  过江之后，妻子不再怀孕，邓攸纳了妾，非常宠幸。一年多后，询问她的身世，她说起自己是北方人，遭逢战乱，回忆起父母的姓名，邓攸才知道她是自己的外甥女。邓攸感叹悔恨，从此不再养妾，最终也没有子嗣。

  谢安很看重邓攸，常常说：“天地无知，使伯道无儿。”

  这个故事往往被当作道德典范来讲解。邓攸因义断恩，割情忍痛，保全弟弟的儿子，抛弃自己的儿子，勉强可说是道德。兵荒马乱之际，无论如何选择，都可以理解。抛弃弟弟的儿子，保全自己的儿子，是常人；反过来，非常人。

  但是，把自己的儿子捆起来不给一条生路，残忍之极，岂是人父所当为？就算是陌生人也不会这样做呀？何况邓攸素以德行而闻名。所以《晋书》说：“卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知，此乃有知矣。”认为伯道无儿，是理所应当的事，不要说天道无知，这就是天道有知！

  中国人往往以泯灭人性为道德，对自己越残忍，对自己的亲友越残忍，就越被视为道德，吴虞先生拈出“吃人的礼教”，实在是切中要害。邓攸也是道德的受害者，又演变为道德的楷模，而伤害别人。他以为这样做是对的。而其中以二十四孝为最，先举卧冰求鲤为例。

  王祥的后母朱夫人很厉害，家中有李树，让王祥日夜看守，白天防鸟雀，晚上防老鼠，有次风雨大至，王祥抱树痛哭至晓。这个朱夫人让一个小孩日夜看守一颗李树，已经是很无耻的事，还有更无耻的，曾经在晚上拿着斧头去砍他，幸好王祥起夜，只砍中空被子，朱夫人居然遗憾不已！王祥的孝顺也真是可嘉，听说后母遗憾没有砍中自己，居然自己跪下请死，感动后母，从此爱如己出。

  到这里为止，故事基本还算正常，“卧冰求鲤”初听起来则有点玄妙：

  朱夫人要吃鲜鱼，正值大冬天，河水结冰，王祥解开衣服卧在冰上， “少时冰开，双鲤跃出”。

  王祥居然用体温溶化了河冰，只能怀疑是老天有眼，帮助孝子。其实不然，《晋书》明明白白写着“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”

  前贤早已指出：“按解衣者，将用力击开冰冻，冬月衣厚，不便用力也。非必裸至于赤体，俗传为卧冰，无此事也。”（余嘉锡先生《世说新语笺疏》引焦循《易余钥录》）

  原来本来剖冰求鲤，因为误解以讹传讹演化为“卧冰求鲤”，又因列入“二十四孝”而代代相传，无敢置疑，这就是道德的威力。

  若道德的威力仅限于此，也就罢了。然而道德还要更进一步。

  比如夫妻二人，果然卿卿我我，一方已逝，另一方自愿终身守节，不娶不嫁，不失佳话。等到贞洁牌坊一树，众人肖之，不为感情深厚，只为牌坊好看。若自己为牌坊而守，不过是求仁得仁，更可恶的是为了自己，或者家族的牌坊，强迫他人守节。

          

  比如亲友死丧之礼，已见《当阮籍遇上裴楷》，不赘。