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……

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”

夏金龙，中国烹饪大师，中国餐饮文化名师，国家烹饪技师，中国十大最有发展潜力的青年厨师，全国餐饮业评委，国际美食。

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• 作者： 阿莫西林 发布时间：2023-09-16 11:31:03

  国内写设计思维工具的书里面，这本书算很不错的。

• 作者： kayoko 发布时间：2019-12-02 12:04:25

  漫书城随便翻了下，感觉没啥作用

• 作者： 春 发布时间：2020-10-26 17:50:43

  非常详细的西班牙开局

• 作者： Mokkkkka 发布时间：2018-02-13 09:31:55

  出新版后自己跑到校门口小书店买的，当时觉得贵到肉痛。在与网络世界隔绝的高三还是很实用的。

• 作者： 摸摸心口呀 发布时间：2021-04-10 17:46:35

  感情总应该受理性约束。如果感情满足又不需约束，那就是幸福了。---这句话好微妙啊，不是很懂，但觉得很有道理。

• 作者： 晴信 发布时间：2023-07-14 23:11:12

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  作者：晓燕 发布时间：2010-09-14 05:50:28

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• 《墨子与墨家》：简而精炼，认识墨子及其思想的第一步

  作者：一蓑烟雨 发布时间：2022-11-02 22:49:15

  

  读完随拍

  墨子“兼爱”之目的在于“非攻”。当然，他并不反对一切战争，在他看来，商推翻夏，周推翻商，所谓的“汤武革命”即是正确的。这一点，还在《墨子》一书《非命》篇为反驳儒家所强调的“命”提供了依据。尽管我们知道，关于这方面，并没有戳到儒家真正的痛处，因为除了“生死有命，富贵在天”等语，其创始人孔子可还被人称作“知其不可而为之”的。由此之故，墨子就非正义、正义的战争分别叫作“攻”和“诛”，对于不知道这种区别的人，墨子还常常以“不知类”来形容。例如，他为救宋而在楚王面前和公输班比试之前，欲擒故纵式地与其有过一次对话，《墨子》书中的《公输》篇记载他末了指责对方的一句话，叫“义不杀少而杀众，不可谓知类”等。

  通过本书，我第一次较为系统而全面地了解了墨子其人与其书，对此我很庆幸。其间也收获了一些新的知识点，在此略做归纳。

  其一，《孟子·滕文公下》记载：“天下之言不归杨，则归墨”，《韩非子·显学》则开篇即言：“世之显学，儒、墨也”，由此可以看到墨家学派在先秦时期非常流行，是可以与儒道两家平起平坐，相提并论的。因此韩非将包括墨家在内的有影响之学派称为“显学”。尽管孟子接着便说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，可谓把话说得很重，韩非则在之后梳理了一下两家的发展，接着便指出并反驳了儒墨两家在方方面面的问题和观点。但通过开始所引两段话，我们还是能够窥见墨家在当时的地位与影响。那么何以至此呢？既然如此，在秦汉以后墨家又为什么如此迅速地消声觅迹、不见踪影了呢？本书作者任继愈先生指出，墨家思想的产生，很大程度上就是依托于底层百姓的呼声与愿望，在后来的发展中，其能制作各种攻防武器的方面，为当时的统治者所看重，应当说，这是墨家在当时广受推崇的关键原因，而至于其最终为何会消声觅迹，如台湾学者萧璠在《先秦史》中所说的“从历史的舞台退下”，尽管原因可以有多种，但关键在于，秦汉以后既完成了统一，墨子所说的“兼相爱，交相利”便没了用武之地。此外，任先生认为墨子是出身于工商阶级的，观点与萧璠相同，却不同于冯友兰认为属“侠”的说法。据作者所说，这一点，墨子及其弟子善于制作各种攻防武器便是很好的例证，而只有到了秦汉以后，墨家群体才逐渐转变为“游侠”阶层。对此由于了解不够，遂按下不表。关于墨子的出生地，历来莫衷一是，因为司马迁在《史记》中只说他是“宋之大夫”，这只能表明他在宋国当过官，却不能证明他就是那里人。基于此，便产生了各种各样的说法，如有人从“墨”入手，指出他不是中原人，更有甚者认为他是印度或阿拉伯人等。但作者则依据童书业对目夷的考证，加之信鬼神的传统，表明他应该是宋之旁邾国人。而关于墨子卒年的问题，有人因从《墨子》书中看到了吴起在楚变法而失败被杀的记载，便认为墨子应当活了90多岁，但作者指出，《墨子》一书是墨子的弟子编纂的，且其中也不少年代或更晚，因此他认为从公元前480到前420年，墨子应该活了60岁左右。

  其二，如上所述，《墨子》一书是墨子的弟子编纂而成，据《汉书·艺文志》记载，其原本有71篇，到了宋代剩下63篇，而今天所能看到的只有53篇。据郭沫若在《青铜时代》中所说，《论语》和《墨子》虽非出自其本人的手笔，“但其中的主要思想我们不能说不是孔子和墨子的东西”。现在的53篇中有很多也被看作是后来的儒家添加上去的，不过关键者，还是在于《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》与《小取》 被称为“墨经”的六篇，据梁启超、郭沫若等人的考证，这些应该都是后期墨家的作品。此外，众所周知墨是一个有严格纪律的学术团体，其首领名为“巨子”，但作者指出，巨子作为一种制度，确立时间应在禽滑厘之后，因为有史可查的第一个巨子便是孟胜。

  以上两点便是我从本书中所了解的墨子其人与其书的基本信息。限于时间与认识，关于相关的思想层面在这里只谈一点。

  墨子对改善社会的方法是理想的，他主张以“兼爱”来“非攻”。由此之故，墨子之后的墨家各派，都以“别墨”来指责对方。在“非攻”的同时，又提倡人们应“非乐”、“非命”、“节用”和“节葬”，其中他又特别强调治理社会的两种方式，即“尚贤”和“尚同”。此外，他还以强调“天志”和“明鬼”来保障“兼爱”的实行。值得一说的是，以上加双引号的都来自《墨子》一书的篇名。在这里，墨家反儒家的大旗可谓鲜明，如儒家强调的“礼乐”、“天命”等墨子都加以“非”来做激烈的抨击。同时，具体到墨家思想本身而论，其多有自相矛盾之处，除了我在读《中国哲学简史》当中提到的其信鬼神却提倡节葬，还有否定宿命论却相信天志，尚贤却又尚同等等。当然，这些在墨子那里都可以找到逻辑，来做不悖之解释。如天命是属于个人的，而天志却属于整个社会。所谓天志，也就是天的意志。那么，它的意志是什么呢？就是让人要兼爱，选贤当统治者。而贤者一旦当上统治者，必然要选次贤的人当下面的治理者。因此这这样的情况下，群众的意见若不一致，需要尚同。可惜，这些都是墨子由假设推论出来的。事实上，本书在介绍《墨子》一书中最为人所诟病的《尚同》、《天志》、《明鬼》等篇时便指出，这些思想的产生，可以看出墨子对上层贵族的不满，又代表了墨子对上层贵族的妥协。这一观点，我极其认同。此外，由“三表”或“三法”所提出的方法论也是墨家思想中一个闪光点。所谓三表，简单的说便是三种方法，一是当做一件事之前，先要找依据，二是判断一件事能不能做及好坏时，分别要看实际作用和利害关系。对此，我实在叹为观止，因为其极具科学性。于是，任先生随即指出，墨子对历史社会的认识是唯心主义的，而他的方法论则有唯物主义的因素，经综合考量，两者其实并不矛盾。关于之前提到的《墨经》，还想再说两点，一是其继承了墨子的思想，在很多地方或问题上都更进一步，如对于墨子所说的“交相利”，《墨经》直接便说“义，利也”等，二是对墨子的某些思想方面亦有改变，如我曾在相关书评中多次提到墨子似乎是一直想复古的，而《墨经》却指出，随着时间的推移，制度也当做相应的改变等。

  总之，这本共8.5万字的小书，知识量还是很多的，我也准备在去图书馆将其归还之前，有时间再将本书过一遍，将其中的知识点进行一次系统的梳理与归纳，以便日后能通过其他著作对相关思想有更为深入地了解，至少能够再比较清楚地记下几点关于其思想本身的内容。

  关于这本不满十万字的小书，在此再说两点除内容本身之外的地方。

  首先，本书共分为十章，前三章大抵是关于墨子主要思想及其人与其书的基本信息，除后两章而外，便是大致对《墨子》书中一些具有代表性篇目的介绍，试图以此勾勒出其基本思想，最后两章则分别讨论以《墨家》所代表的后期墨家和对墨家在中国历史的地位及当今的价值做一些综括。除此之外，还有一篇附录是阐释《墨经》中有关光学、力学、数学的部分。关于这一附录的内容，由于认识所限，我可谓一翻而过。至于这篇附录的作者是谁，任先生弟子李申在之前的序言里给出了答案，即任继愈在晚年写作本书之时，特地请了他的胞弟、经济学家任继亮先生写一篇关于墨家思想中科学部分的文章，最终便作为本书的附录而面世。此外，李申在为本书作的序言里，先是指出墨子的理想可能是脱离现实的，但背后的精神却是有意义且亘古不变的，随即回到了作者任继愈先生本人，介绍了他既作为卓有成就的哲学史家，自然便对中国历史上每个哲学家如数家珍，了如指掌，但他本人平生最关切的，还是老子和墨子，前者使他投入了毕生的心力来研究，后者则是他的终生关怀。之所以如此，是因为他感觉两者都处于弱势，来为下层百姓来思考问题，提出方案。这一点，在哲学上是难能可贵的。

  其次，本书所属系列是由北京出版社推出的“大家小书”，关于其含义，袁行濡先生已经在“大家小书”序里说得很清楚了，即短小却不简单。对于这套书，我并不陌生，因为有很多有关中国历史和文化的书都被其收录，且在市面上保留了廉价本，甚至有些还具有唯一性，如我现有张光直的《艺术、神话与祭祀》之前便是如此，当然几月前三联又出了新版。除此之外，我还收有顾颉刚的《秦汉的方士与儒生》、汪篯的《唐王朝的崛起与兴盛》等收录其中的史学经典。尽管这些我都还没来得及看，但我相信日后还将阅读和购买更多为本系列所收录的著作。

  最后，关于这本《墨子与墨家》的作者任继愈先生，其曾经编过一套《中国哲学史》，里面虽充斥着时代气息，却也有其价值。而关于先生本人作为哲学史家的眼光，以下驳斥梁启超的解释令我印象深刻。

  「有些对墨子有偏好的学者，如梁启超等人，不但不认为墨子的政治思想是维护世袭贵族制度的，反而说他有民权民主的思想，说他的理论有些像18世纪法国卢梭的“民约论”。梁启超对于他所根据的材料的解释也是错误的。他把《经上》篇的“君，臣萌通约也”解为“民约”的思想，第一，他所根据的材料不是墨子的，而是后期墨家的；第二，他误解了“约”的意义，“约”不是“契约”的“约”，而是“约束”的“约”。这句话的意思，只是说：“君是民的总管。”」