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• 作者： elice 发布时间：2022-08-13 15:50:57

  讲得特别详细。理解、接纳、包容、稳定反馈和清晰的界限，在对待儿童时非常重要。感觉这些在任何亲密关系中都很重要。最难的还是自我觉知和自我接纳——得搞清楚某一行为的背后是表达了自己的情绪自己的需求还是儿童的情绪儿童的需求。希望将来有机会去这个全世界最大的游戏治疗中心看看。

• 作者： 藻品 发布时间：2016-11-14 20:36:15

  基本是材料的堆砌。上百度就能搜到。不值得购买。

• 作者： 今宵酒醒何处 发布时间：2023-10-30 20:09:44

  没看懂

• 作者： Acacia 发布时间：2018-07-23 17:41:01

  最近一直在找这方面的书，鱼龙混杂，看到这本的短评纷纷表示买错了，就觉得应该是我想要的内容－ －买来发现确实是啊，没买错。看完试了一下，给几个朋友做了解读，都表示很准，有意思。这个算是大概介绍了一下吧，内在原理说的还不够多，还想看更多啊～

• 作者： yasha001 发布时间：2019-10-29 22:28:23

  7分。四个短篇，总体来说和第一本小说集比起来还是有退步的，最主要是最后一篇《乐园的落穗》太无聊了，这种发展虽然看起来像岸边露伴的故事，但实际上更像是美国恐怖片，连最后的结局也很像，况且把露伴的性格都变了，他怎么会是这么体贴别人的人呢？前三篇还是很有意思的，最喜欢《对称屋》，那种遇见完全对称的人的那种奇妙感和原作氛围最像，好希望这篇能改成漫画。《夕柳台》和《幸福之箱》不过不失，但还是有奇妙的地方，前者不能大声说话，后者营造幻想中的幸福，最终都是被自身的规则所击败。

• 作者： 信毅恒 发布时间：2022-03-09 17:17:56

  作者也并没有博弈论的专业研究背景，就当作故事来读一读吧。

• 丰子恺版 vs. 林文月版

  作者：pengchengzou 发布时间：2009-01-26 21:31:15

  译文如同嚼过的馒头，同一个馒头不同人嚼有不同的味道。喜好哪一个是个很主观的选择，最好是用品酒的方法，对照地读上几句，然后看哪一个更合自己的心意：

  A: "人生到处即为家"

  B: "人生如寄"

  A: "这里的板垣旁边长着的蔓草，青葱可爱。草中开着许多百花，孤芳自赏地露出笑颜。"

  B: "通风的木板围墙上爬满了青青的蔓草，几朵白色的花得意自在地开着。"

  A: "请放在这上面献上去吧。因为这花的枝条很软弱，不好用手拿的。"

  B: "把花儿放在这上面带给他吧。枝叶蔓生，不好用手拿着呢。"

  A: "但觉用这把扇子的人的衣香芬芳扑鼻，教人怜爱。"

  B: "那上面微微染着一股物主的香泽，难免教人心旌摇荡。"

  A: "苍茫暮色蓬山隔，遥望安知是夕颜？"

  B: "夕颜华兮芳馥馥，薄暮昏暗总朦胧，如何窥得兮真面目？"

  A: "源氏公子渐觉世路艰辛，不如意之事越来越多；"

  B: "世事纷扰，烦恼愈多。"

  A: "且说须磨浦上，萧瑟的秋风吹来了。"

  B: "如今须磨地方已吹起了'撩人愁绪'的秋风。"

  A: 60年代在中国大陆完成

  B: 70年代在台湾完成

  A: 译者为男性

  B: 译者为女性

  A: 约90万字

  B: 约110万字

  A: 简体字

  B: 繁体字

  A: "须磨"一帖注解有33条

  B: "须磨"一帖注解有50条

  A: 叶渭渠写的前言，5页半。其中提到"政治"6次，"阶级"6次。

  B: 林文月自己写的"洪范新版序"(4页)，修订版序言(27页)。

  A: 62年开始翻译，65年完成，80年出版

  B: 73年开始翻译，78年完成，其间每年出版一本单行本

  A: 定价人民币45元

  B: 定价新台币1120元 (按照当前汇率，约折合人民币230元)

  A: 作者75年病逝于急诊观察室

  B: 作者现旅居美国

  周作人曾评丰子恺版为"茶店说书"，对照读了《夕颜》中的几段之后，觉得这个评论不无道理。源氏物语是古雅、是哀伤、是缓慢、 是细腻、是女性。林文月版感觉更接近这种风味，虽然不是特别喜欢她用楚辞的形式翻译和歌，但总的看来，林文月版的馒头更可口一些。

• 《简明语言哲学》读后所思：破除语言意义指称论的本体论意义

  作者：不驯的羔羊 发布时间：2022-01-20 19:38:52

  （2021年几乎整个上半年，跟着觉非组织的线上读书会共读了《简明语言哲学》。读完像共读《说理》时一样，有个读后阐论和互相评议，这是我为那个读后讨论写的阐论稿。）

  语言意义的指称论和认识的反映论是相通的，它们依赖于一种根深蒂固的本体论观念，这种本体论观念就是精神-符号体系与现实的对应甚至符合。这种对应和符合用镜子这个意象来比喻也许最能说明。语言、人的认识（广义的“知识”）是镜子，人一次次具体地用语言言说、一次次具体的认识活动，就是拿这镜子去照世界，而其中所现的言语和“知识”则是世界映在镜子上的镜像。

  这种观念的形成，很大程度上源于人们在考虑这类问题的时候很容易把目光首先锁定在名称和物的对应上。名称尤其是专名，总引人认为，它的意义就在于指称了它所指称的对象，你问我“绵羊”是什么意思，我最好指着绵羊或绵羊的照片告诉，它指这种动物，而不是尝试着描述一番。而被指称的对象里最典型的就是个体物，所以在名称中专名又是最凸显指称论的，“陈嘉映”的意思只是指称陈嘉映这个人，不多不少。个体物与专名的一一对应构成整个指称论式的意义理解的原型。

  把专名的意义理解为指称个体物是很自然的事，它显得如此方便又如此正确。人们在反思语言意义的时候，往往以这为起点，从这里出发，从而在思考其他种类语词的意义时也依赖这条方便的路径，由专名指称个体物扩展开去，从而把所有名称的意义都视为指称，从而又进一步扩展到其他语词，如“概念”、形容词、动词和种种虚词……很明显，越扩展，指称论越困难，越难以自圆其说，说“陈嘉映”的意思是指陈嘉映这个人，很自然，说“绵羊”指绵羊这种动物也可以，说“红”指红这种颜色就开始有点奇怪，说“踢”指踢这种动作就很勉强了，说“小”指小，就不知道你在说什么了，哪怕改成说指大小这种关系中的一个方面，也没有好到哪去；你如果说“甚至”“如果”也指称了什么，我只能对你说“滚”。

  但可能是由于个体物和整体作为对象的物世界在人们心目中的本体论地位太坚固牢实了，也由于名称与物的对应太醒目了太自然而然了，哲学家们往往不愿意径直放弃指称论，而宁愿以指称论为基础，采取打补丁的方式，来缓解指称论的困难。我在共读这本书之处，也差不多是持这样的立场，一种修正的指称论立场：以承认名称的意义在于指称为前提，再引使用论来解释指称论难以说明的那些词类，试图调和指称论和使用论。我总觉得，名称尤其是专名的意义在于指称，是太过自然而明显确定的，彻底放弃指称论，以至否认名称-专名的意义在于指称，就将走向另一个极端。

  人们之容易自然来到指称论并且难以放弃指称论，在深处其实又是奠基于“世界是物的总和”这样的本体论信念。这种本体论信念，我愿称之为“唯物”的本体信念。这里说的“唯物”和通常说的“唯物主义”的“唯物”有关系，又不完全一致，主要是想凸显这种信念只认物为实际存在，甚至更进一步，只认个体物为实际存在，其他的诸如“关系”“事况”等的存在在这种信念的理解中都在某种程度上是虚的。这种“唯物”的本体信念，只承认悬崖实际存在，不承认危险实际存在，只承认若干尺寸的一个物体实际存在，不承认大小实际存在。这种信念又有一种变式，就是认为实际上物体也不实际存在，物体是一束能被感知的属性的粘合，所以，实际存在的不是“物体”而是“物性”。所以，我又愿把这种“唯物”本体信念分成两类，一类是唯“物体”的，体现为传统形而上学中的实体观念；一类是唯“物性”的，体现为“感觉资料理论”。

  到读完《简明语言哲学》后，我基本放弃了早先欲持的调和立场，而站到了维特根斯坦和陈嘉映先生所阐发的使用论那去了。一旦我们整体地放弃指称论（而不只是用其他理论来调和修补指称论），我们就认识到语言的意义不在于指称，而在于使用，我们就意识到哪怕是名称、专名，其意义也不在于指称对象物，而在于作为可以出现在各种句子中的设施用来言说事情。这一观点，陈老师在《说理》3.12的这两段话里说得非常清楚：“用不同的专名来区分不同的人，没有什么选择，因此，我们的眼光被牢牢吸引在语词和自然事实的对应上，忘记了专名像所有其他语词一样，是用来述说现实的比重设施，忘记了在另一个意义上，专名并不与现实相应——没有一个不处在变化之中的个人，没有与其活动和状态相分离的个人。设置专名，像所有其他语词设置一样，不是为了指称，而只是为了言说”。“我们的语言有名词和动词的设置，并非因为世界上存在着不进行任何活动也不处在任何状态中的东西，存在着不是由任何东西做出的活动——猫消失了，爱丽丝就看不见猫的笑。”

  一旦我们从使用而不再从指称来理解语词，我们的目光也就从语词（尤其是名称）和物，转移到了言说（句子或更大的言说单位）和事情。我们的本体论也就从“世界是物的总和”转向了“世界是事情的总和”。这对相区分的表述，套用自维特根斯坦《逻辑哲学论》的第一句话：“世界是事实的总和，不是物的总和”。不过，主要是套用，并不严格地受维氏这句话本意的约束。我这里说的，“世界是物的总和”中的“物”，如前所论及的，既可指物体，也可指物性，当然那是两种有区别的物观，但它们又是相通的，都是物本体（先在）论的。我这里说的“世界是事情”，在“事情”这个位置上，维特根斯坦原文用的是Tatsache，一般译作“事实”，我不是在维特根斯坦的意义上说到这句话的，所以根据我自己的意思和表意需要，改写成“事情”。我说的“事情”是含事含情的，包括事实也包括情况，包括活动也包括状态，有点接近维氏用的Sachlage（陈嘉映译作“事态”）。

  当然，没有无物之事（这里的“事”是前面所说的“事情”概念的简写），猫先生的脸消失了只剩下笑容是不可能的。但更具有根本性意义的是：没有无事之物。物是作为事情的分析因素而存在，事情在存在论上是优先的，而长期以来，人们颠倒地理解它们之间的关系，以为物才是优先的。这种误解基于一种很容易产生的错觉，我称之为“无事之物错觉”。这种错觉很大程度上是由于混淆了“无为之物”和“无事之物”造成的。有不“主动”做出什么行为、进行什么活动的物，却没有不处于任何情况、状态中的物，无为之物“被动”地处于一定的情况-状态之中，它们也不是无事之物。我还愿特别提到的是，“无为之物”往往在“静观”这种特殊的活动中被带入人们的眼帘。以前在谈论主客体关系的一篇文章中，我借海德格尔的“现成状态”-“上手状态”这对概念考察过“静观”这种特殊的活动及其所造就了主客体关系。一方面，静观下的无为之物本就不是无事之物，另一方面，我还想说，静观也不是一种本真的生活状态，它往往倒是生活进程暂停时派成的一种特殊的活动。静观下，主体看待客体的目光，真有点教科书哲学体系里定义的“形而上学”那个味道：孤立的、片面的、静止的。所以海德格尔要废弃主客体概念，根本上就是因为它容易带来无事之物错觉这种十分根深蒂固的遮蔽。我们有词典，在其中，一个个词被单独陈列着，于是我们就以为一个个词真的能够脱离句子而独立存在；我们有博物馆，里头，一个个物被陈列着，仅供观看，不供使用，于是我们就以为真有无事之物，物真能脱离事情而独立存在。