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• 作者： 以太 发布时间：2016-06-17 16:53:55

  比较实用

• 作者： Hilda 发布时间：2023-04-21 22:59:00

  看他的书才发现平铺直叙也挺好的

• 作者： flora 发布时间：2022-03-22 15:19:45

  目前能做的：远离塑料制品，扔掉塑料水杯；护肤品换成clean beauty；较少精制碳水摄入，多吃白肉，饮食调整为地中海饮食；补剂可提前半年开始吃。

• 作者： 早起的臭臭猫 发布时间：2024-04-15 16:56:03

  被作者的春日波奇饭吸引，每次看作者的视频都有种“原来做饭并不难” “也许我也可以”的感觉。非常赞同小猪说的 “素食是一种生活方式”，的确呢，我从未像现在这般静下心来欣赏每一种蔬果的颜色，根据蔬果的性状搭配食材的过程，满心喜悦油然而生。

• 作者： 文小刀·喂喂 发布时间：2023-04-26 13:27:41

  在一位读书up的视频里跟着读的。可可爱爱❤

• 作者： 丹尼尔先生 发布时间：2022-12-05 20:20:16

  啰嗦而枯燥。翻译的不接地气，确切的说，里面说过的内容还是很虚，做品牌的人还是要落地的东西。

• 攒一些阅读记录

  作者：多阿多糯 发布时间：2022-07-09 21:23:39

  尽管读时记了些要点，但读得太草，大概有些问题很粗略不够精细。

  现象学的社会学问题，即如何处理一元的自明主体与多元的复数先验主体的问题，即他/她者问题。

  胡塞尔在《笛卡尔沉思》的第五沉思里初步远离了主体主义立场，也释放出一些扭结：如若要彻底避开唯我论的陷阱，只能放弃此前坚持的先验主体性而回到“人的自我”（menschen-ich），也就是进行主体的复数化工作；然而全部推翻又不太可能，只好选择温婉的做法——通过一系列类比统觉构建另一先验主体。此即第五沉思中的尝试，但先验主体与主体间性的冲突仍未解决（主体间依然由主体构造而成），反而继续在三十年代写作的《危机》中延续。

  在《危机》中，作为众多主体所处的自明的世界境域，生活世界和先验主体性之间呈现了终极不相容：如果坚持先验主体性作为意义的发源地，生活世界就不可能是终极意义的给予之所在，无非只是实现主体性的一种过渡性中介，这也导致胡塞尔无法就此问题在自己和德国唯心论之间做出明确区分（张祥龙认为胡塞尔提到的先验主体性的自我客体化和黑格尔在《精神现象学》中的表述很相似）。但生活世界携带的理论冲突充满着生命力——新课题和新可能出现在其中。

  胡塞尔坚持从认识论视角出发解决这一问题，所以他/她者始终是认识对象的序列而不是认识主体的序列。

  海德格尔的共在结构作为“在世界之中与他/她人共在”，揭示出了主体间的存在论关系，以及这如何导向社会存在论【除此之外王庆节也分析了一下关于einspringen和vorausspringen之间的关系】。海德格尔对胡塞尔传统的断裂固然是精到，但也因为贬低了肉身主体的地位而忽视了空间性，引发一系列困难。按刘国英一文的观点，总结一下大致有四：

  1. 不理解肉身便不能理解具体的人之存在，此在只能停留在纯形式层面。若要承认肉身，就不能维持“此在（作为存活）一一世间里的存在物（作为类的存在）”这一基本二分架构。

  2. 难以说明此在的感性样态或“设身处地”（Befindlichkeit）之基本存在性格。

  3. 必须承认此在的不能被化约为时间性的空间性，而这会动摇基础存在论以时间性作为终极解释来源的架构。

  4. 接纳肉身主体作为存在论的论述主题就会重新审视哲学人本论，挑战存在论的绝对至高地位。

  杨大春从认识论、本体论、伦理学三视角列举胡塞尔之后，海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂、列维纳斯作为他/她者问题的谱系。感觉这篇基本就是杨后来专著《语言·身体·他者》的雏形。倪梁康在哲学史脉络下列举反思三困境，尝试与

  反思导向的社会学

  （如他列出的布迪厄和吉登斯）进行对话：

  1. 反思的认识循环问题。

  2. 反思的次生性问题，即反思是第一性亦或第二性的问题。

  3. 反思的变异问题。原本的体验与反思之间的变异，注定了反思在任何意义上都是一种篡改了原本生活的

  再造

  。

  社会学能否在反思的困境中提出新解，除了关涉其创造性之外，更是现代哲学/哲学人类学能否突破自身——“能否把自身聚集到它最极端的可能性中去”——的关键。

• 后现代与文化危机-----现代人的精神归宿感

  作者：鸿生 发布时间：2024-03-03 23:48:24

  

  当今世界思潮中占主流的是后现代思潮，后现代思潮表现为在信息技术浪潮下，个人高度个体化、虚拟化，在冷战结束后，众多欧美思想家已经预示出这样一个以消费主义驱动世界的到来。

  正如德国思想家尼采所言说的，一个真正的危机在于“上帝”已经死了，现代科学技术，已经完成了对人精神领域的完全祛魅化，那些源自于古老文明的神话传说和告诫，那些来自人力文明轴心时代的各类智慧，已经失去了作用，物理学将人化成万物之一，心理学将最神秘的意识领域，简化成一些列本能，现代性已经完成了人的自我降格化，真正的问题在于人的精神领域逐渐的在荒芜化，人人在询问意义，正好说明了后现代的到来。

  在现代性来临之前，也就是欧洲文艺复兴时期，关于个体的人的表现性，总是出现在宗教题材的作品之中，可见中世纪文化的延续性力量是多么的强大，松动点来自于文艺复兴后期一些适合小市民趣味的地下书籍的泛滥，人性以一种很奇怪的方式，进入了个体之中。

  法国大革命前的启蒙运动中，出版商已经将书籍和广告等商业活动，联系在了一起，将文化的进行世俗化，把文艺复兴中的高雅符号，进行庸俗表现甚至是亵渎，成了书商们吸引读者的致命法宝。

  本书作者认为，启蒙运动存在的局限就是他太需要文化的连续性了，启蒙运动大师们的主要任务还是提升人的主体地位，他们对待宗教的态度变得非常暧昧，一方面他们严厉的批判那种中世纪一切由教会控制的社会制度，另一方面他们并不完全排斥宗教信仰在个人道德方面的约束性。大师们思想的不彻底源自于，他们所在的上层阶级的习性中，因为在当时很少有一个人自称无神论者，所有人自然而然的将无神论者和野兽相提并论。

  启蒙运动的局限性，表现在法国大革命中，也产生了一种非常可笑的矛盾之处，革命党人为了对抗皇权和贵族，不得不鼓动民众对抗一切压迫者，包括教会，可是当人们一下子接近无神论，对于一般民众来说和革命党中间层来说，这个跨越有点难以接受，于是法国大革命中就产生了崇拜理性的一种类宗教仪式，虽然有点不伦不类，但只要提到安抚人心的效果，上层阶级当然推动这种荒谬感前进。

  本书其它对于文化作用的论述，也很有意思，值得一读。