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• 作者： danyboy 发布时间：2019-01-15 23:19:47

  杨照的历史讲稿，第一册讲的是新石器和“三代”。有三点值得注意：一、不讲故事，讲的是观点、知识，虽然绝大多是是专业内的常识，但对大众来说确实是耳目一新，特别是被教科书统治的人。因此，一般读者要消化并不容易，换言之，今天大陆的历史读物太强调讲故事了；二、主要纳入了近一百年文字学、考古学和人类学的学术成果，框架与传统史学叙述不同，与今日常见的历史通识读物也大有异趣。三、讲述方式是较为口语话的，因为原本就是讲稿整理的。综上，用这种方式来讲解原本就缺乏“故事”的三代时期，似乎是不得不进行的选择，所以不知道他对后面的历史怎么讲了。

• 作者： 宗小满 发布时间：2018-07-29 16:14:31

  大概是摄影师中语言能力最强的了。有出版作品的人当中摄影技术最棒的了。

• 作者： 北溟客 发布时间：2017-04-14 20:31:15

  湖湘文库丛书两册碑刻资料中的第一册，收浯溪石刻以外的各种湖南石刻史料，前面一篇综述文章，后面都是实物彩照和拓片，并附有简单注解（年代作者主要内容历史价值etc），收的全讲的清楚，有断代争议的不回避不硬扣，装帧印刷也很精美。惜乎第一开本太小第二照片太糊。。不过还是不错的索引手册。印象比较深的是东晋平民留下的一份什么什么券和衡山、永州的一些南宋碑刻。再就是没想到秦观的踏莎行。郴州旅社一词居然还有米芾的题写真迹留世。

• 作者： 兰秋 发布时间：2019-05-24 22:47:06

  学术文集，最好有基础知识以后再读~

• 作者： WUYIDONG 发布时间：2021-12-11 09:11:42

  对北宋中后期历史以及王安石、司马光等感兴趣的可以一读。

• 作者： 不系舟 发布时间：2021-03-09 19:23:03

  一般吧，史料方面很丰富，文笔尚可。只是一会儿写史，一会儿又小说笔法，看着不伦不类的。

• 每个人都难免孤独终老

  作者：吴 刚 发布时间：2014-08-22 14:06:26

  19号开始读这本书，用了四天，今天读完。很巧的是17号在微信上看到一篇书评《每个人都难免孤独终老》，几乎可以从另一个角度——社会人的角度——来解释这本书。

  一个孤独的女人，衣食无忧，有属于一个人的房子，还有一只鸟，房子是她的壳，鸟是她的魂。

  ——其实在当代社会中，每个人都一样——只要躲进自己的屋子，其身上所附有的社会人属性瞬间消失，剩下的就是一个赤裸裸无依无靠的自然人，所需要的，向后，是爱；向前，是回忆。在爱和回忆之间，自然人的野性渐渐释放出来。

  可惜的是，佳丝汀以往的回忆几乎全是痛苦，新找到的爱也面临随时失去，成为以后回忆中新的痛苦内容。她所能做的，只能是立刻结束这种可能性，别无选择。

  附录：

  每个人都是一座孤岛

  http://book.douban.com/review/6827728/

  又名：每个人都难免孤独终老

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e9d399f0102v0hn.html

  时常有人谈及中国社会中无所不在、难以逃脱的关系网络，如果你很厌烦它，那么小心，它的反面也一样可怕。这一景象在日本已渐渐变成现实：在那里，问题并不是人与人之间的关系太多了，而是太少了。

  　　

  　　所谓“无缘社会”，就是指这样一个人际关系极度萎缩的社会。虽然人们常说“人是社会的动物”，但现代城市社会的主要特征之一，就在于它是一个陌生人社会。匿名性、人际关系冷漠、人与人之间缺乏人情味和直接的联系纽带，这些一贯都是大都市的普遍特征。在人际联系密切的乡村或家族社会，传统既束缚了人，又保护了人；而现代城市社会则相反，它既给人自由，同时又将人抛入一个眼乱缭乱的陌生人潮中，任个人独自面对。在这里，没有人非得知道你是谁、关心你过得怎么样、有没有别的朋友，因为这已被认为是“他人的隐私”；“大隐隐于市”是对这种现象的精确概括：你可以在一个大城市中不为人知地一直生活下去。

  　　

  　　在日本，每年有高达32,000例“无缘死”——这些人默默过着极为寻常的生活，只是因为种种缘故，一点一点与社会失去关联，直到孤独地走完自己最后一段人生旅程。他们中的不少人，活着的时候也并非完全没有社会交往，但到他一死，认识他的邻居或同事才意识到，根本就不知道他有什么亲友可以料理后事；甚至虽然身份得到确认，但明明有血脉相承的亲人，却并不来认领遗体。如果说在宗法社会中，人即便死了也会被作为祖先受祭祀而为人所记得，那么“无缘死”的人，则可说在去世之前，就已被人所遗忘。

  　　

  　　十年前，曾有一部根据真实事件改编的日本电影《无人知晓》（Nobody Knows），讲述四个被单身母亲抛弃的孩子，在无人知晓的情况下绝望地生活着。这个故事之所以令人心悸，是因为它具有极强的现实性。如果活着的时候与外界几无联系，那也就无怪死后无人知晓，在陌生人组成的茫茫人海中，谁能注意到一个平素来往不多的人的消失？就像本书中所说的，“就是我们自己，对于隔壁住着什么人，他们日子是怎么过的，不也是知之甚少吗？我觉得，从这种意义上来说，即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察，也是不足为怪的。”

  　　

  　　日本这些年来，年轻人不断涌入大城市，中小城市不断衰退，越来越多的村庄因为人去楼空而从地图上消失，许多人再未重返家园。但也并非只有大城市才“人情冷漠”，其实中小城市也已远不如以前那样重视乡情纽带，如果一个人家中无人，又不断更换工作，在陌生的城市中不能建立长期稳固的关系，那么他的人际纽带就将渐渐萎缩，那些断绝了与故乡关联的无依无靠者，被看作是某种意义上的“无缘死预备队”。

  　　

  　　这一社会现象之所以重要，是因为它折射出了日本社会乃至现代社会的某些基本特性。这一社会的极端形态，就是社会的原子化：在社会基本单位析分到核心家庭后，正进一步渐渐走向单身家庭。川流不息的十字路口，是这样一个社会的缩影：陌生人匆匆擦肩而过，不知道彼此是谁，他们看似人潮汹涌，但彼此并无有机联系，你可以在拥挤的地铁上看到一车的人之间彼此互不交谈。人际交往的形态很少是稳定的、贯穿一生的长期纽带，而常是碎片化的“偶遇”。与这种状况相适应的，则是个人信息的私密化，以及人际关系的尽量简化，甚至连召集亲友一起举行丧礼，都让人觉得是一种“麻烦”。“不想给别人添麻烦”是日本社会普遍的心态（”给您添麻烦了“似乎是最常用的日语之一），87%的受采访者都回答说不打算和亲属共同生活，宁可孤独生活，而原因正是“不想给别人添麻烦”。但书中说得对，“‘关联’或是‘缘’，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？”

  　　

  　　在城市化快速扩张的过程中，高度原子化的个人很容易丧失社会纽带而变得离群索居。这并不是耸人听闻，而是迫在眉睫的现实。日本的调查显示，相比起二十多岁的年轻人常找同事或朋友沟通，三十四岁的青壮年常倾向于不找任何人沟通。这部分人群承受着职场和家庭的双重压力，看起来忙忙碌碌，但有的人其实除了在工作场合的偶尔接触外，并无机会与人深入接触，许多人一旦退休后，失去了与公司和同事的联系，便暴露出与世隔绝的真相。换言之，在现代社会中，公司集体认同与情感化的群众运动，都可能是极具欺骗性的“我们感”（we-feeling）。很少有同事能在你离开公司后转变为终生的朋友，并最终出现在你的葬礼上。

  　　

  　　卡尔维诺在小说《看不见的城市》中曾虚构了一个城市，在那里，“为了建立维系城市生活的联系，居民从房子的各个角落拉起细绳，用白、黑、灰或黑白相间的颜色，显示他们之间的血缘关系、买卖关系和代理关系。当纽带越来越多、再也不能穿行的时候，居民就搬离居所，房子就被拆除。”这是城市生活的一个隐喻：现代人常常逃避过多的社会关系纽带，试图匿名而自由地生活。与传统社会相比，如今人们在纵向（与祖先和后代的联系）与横向（与平辈朋友等社交关系）上的纽带都萎缩了。虽然如今聊天工具、社交媒体的兴起，一度能重建失落的纽带（很多人通过QQ群或微信群又和失散多年的老同学联系上了），但这个虚拟网络仍是不坚固的，并且和现实生活不同，你可以随时从中退出。

  　　

  　　日本“无缘社会”之所以是一个特别值得关注的社会现象，是因为它不仅是一个日本社会的问题，而关乎现代人的根本生存境况。17世纪的英国诗人John Donne有一首著名的诗：“谁都不是一座岛屿，自成一体，每个人都身为大陆的一小块，若海洋冲去了一片土，欧洲大陆就少了一块，不管那一块是海岬所缺的一角，或是你朋友的庄园，或者你自己的园子所流失的土地。每一个人的死，都是‘我’的削减，因为我是人类的一员。所以不要问丧钟为谁而鸣，他就是为你而鸣。”不要觉得“那与我无关”，生活在现代社会，每个人有都潜在的可能变成一座孤岛。书中那位水野君说得对，“确认与别人有没有关联，就是在确认自己是否存在。”因为说到底，人是生活在社会中的人。

• 那调侃唐僧的人群，有罪了

  作者：宝华 发布时间：2013-03-05 18:46:36

  读这本书之前，我知道此书的作者就是家喻户晓的唐僧。

  读这本书之后，我才明白此书的作者玄奘法师还没有被中国人所认识。

  此书介绍了玄奘法师所经过的大大小小一百多个国家的国土面积、所在方位、地理气候、风土人情、文化宗教、历史事件等的情况。在这本书里，玄奘法师没有提到自己，但我却又分明看到一个策杖孤征的身影，为寻找一个终极的正确答案，行走在大漠、雪山、丛林、河谷以及风雪、野兽、匪寇之间。

  玄奘法师用他的行为来完成了这部书。从他出发到回国写成，前后共用了十八年的时间。

  我受这部书的影响主要有两点：一是玄奘法师的人格和行为使我佩服的五体投地。二是真正的玄奘法师和现在人们心目中的玄奘法师，这两者之间的距离，让我在很长一段时间里迷惑不解：为什么这样一位勇猛精进的圣人却被颠倒黑白后成了怯懦凡夫的代名词？为什么那些为了一己之利而不惜毁坏众生幸福的流氓民贼反而还在被人顶礼膜拜？

  我曾想用现代语言好好地写一部介绍玄奘法师的书，也有人答应帮助出版并预付了稿费，可是几年过去了，到现在也没有写成，因为以我凡夫之肉眼尚难看到大师的全貌，而且我常常发怯：写了，会有多少人喜欢看？