阳光同学百校名师推荐阅读真题80篇(2年级彩虹版2021年全国名校真题) kindle 书籍 免费 网盘下载地址

本书严格依据义务教育阶段教材编写，是为小学生量身打造的真题类阅读训练册，由一线权威名师从百所名校推荐的阅读真题中择优选取了80篇，并以科学而便于使用的方式编排，供学生平时练习使用，帮助学生在有计划的练习中掌握阅读技巧、方法，了解考试中阅读试题的难度、题型和分值等，以便在考场上应对自如。

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书籍介绍

本书严格依据义务教育阶段教材编写，是为小学生量身打造的真题类阅读训练册，由一线权威名师从百所名校推荐的阅读真题中择优选取了80篇，并以科学而便于使用的方式编排，供学生平时练习使用，帮助学生在有计划的练习中掌握阅读技巧、方法，了解考试中阅读试题的难度、题型和分值等，以便在考场上应对自如。

• 作者： bookbug 发布时间：2019-06-28 00:03:51

  在九十年代花城出的那套先锋长篇小说丛书中，苏童这部绝对是一抹暗色，和余华格非孙甘露们大有不同。不管算不算当代小说中架空历史的先驱，至少在本作之前，以第一人称视角来讲述一个帝王和朝代成长和覆灭的中国小说还极为罕见。当然，一切以历史为书写对象的小说，其精彩程度都要远比历史本身逊色，所以我们在苏童笔下不难看到许多稗官野史的影子，尽管他有意虚化了真实朝代的痕迹。也许和历史最大的不同，就是在端文夺位之后，给了端白放逐的命运，这当然是不可能的，靖难后的建文帝和方孝孺才是真实的残酷。然而这一刻意却意外成了小说的神来之笔，后帝王时代从庙堂之高流落江湖之远的末章反而是全书最动人的一章。二十多年前读过，新版上市重温一遍，乃补记。

• 作者： Anne pan siyu 发布时间：2020-05-12 17:00:29

  很薄但也没有读得很快，感觉有些难度。

• 作者： 季米 发布时间：2015-12-03 10:15:45

  听编辑们讲述那些畅销的书是如何出笼以及和作者交往的幕后故事，对于爱书的人来说还是值得去了解一些的。

• 作者： 韦 发布时间：2018-01-31 17:35:12

  一个村子小混混们的故事，这个本感觉已经是我看的韩国人写的书里面比较好的了，不过有点稍显啰嗦了…

• 作者： 老羊 发布时间：2024-01-17 23:52:43

  23年11月读的，叹为观止。以前真不知道季老如此经历，如此坦荡，如此透彻！

• 作者： 以物囍 发布时间：2023-02-28 11:03:21

  所有想知道一个好组织什么样的人，都值得一读。

• 【轉】郭鵬飛：讀王引之《經義述聞·爾雅》札記二則

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-01 00:09:18

  【摘 要】高郵王念孫(1744—1832)、王引之(1766—1834)父子，爲清代樸學巨擘，學養深邃，其於典籍訓釋，論述嚴密，舉證精確，故結論往往一言九鼎，阮元(1764—1849)稱其“一字之證，博及萬卷”*，誠非謬讚。王氏之學，對後世影響十分深遠，然智者千慮，容或有失，今就《經義述聞·爾雅》“業，叙也”及“揚，續也”兩則，檢其可議之處，略陳己見，以供斟酌。

  【關鍵詞】 《經義述聞》 《爾雅》 王念孫 王引之 經學 訓詁學

  一、 《爾雅上》“業，叙也”條

  王引之曰：

  引之謹案： 《齊語》曰：“修舊法，擇其善者而業用之。”言擇舊法之善者而次叙用之也。《韋注》：“業，猶創也。”失之。《晉語》曰：“信於事，則民從事有業。”《韋注》：“業，猶次也。”次亦叙也。邵引《學記》“時教必有正業”，失之。正業之業，不得訓爲叙。*

  王引之引《國語·齊語》“修舊法，擇其善者而業用之”一語以證“業”之爲“叙”，並謂韋昭(204—273)注“業”乃“創”爲非。案：“業，叙也”者，《爾雅·釋詁》原文曰：

  舒、業、順，叙也；舒、業、順、叙，緒也。*

  郭璞(276—324)注前者爲“皆爲次叙”，注後者曰“四者又爲端緒”*。“次叙”與“端緒”有意義關聯，故《爾雅》編排如此，邢昺(932—1010)《爾雅疏》亦指這是“互相訓也”*。“端緒”有“始”義，故《廣雅》擴而納之，曰：

  業，始也。*

  王念孫《廣雅疏證》釋云：

  《齊語》：“擇其善者而業用之。”韋昭注云：“業，猶創也。”*

  王念孫解釋《國語·齊語》此語之“業”爲“始”，並采韋昭注“業，猶創也”爲證，與其子王引之意見相反。錢大昭(1744—1813)《廣雅疏義》舉證則與王念孫同*。今考《國語·齊語》原文曰：

  桓公曰：“吾欲從事於諸侯，其可乎？”管子對曰：“未可。國未安。”桓公曰：“安國若何？”管子曰：“修舊法，擇其善者而業用之……君若欲速得志於天下諸侯，則事可以隱令，可以寄政。”桓公曰：“爲之若何？”管子曰：“作内政而寄軍令焉。”桓公曰：“善。”*

  文意是管仲對桓公行以霸術，提出分四民而居，以鞏固民生，發展國力；又用事於諸侯之前，要“作内政而寄軍令”。此皆嚴法新猷。桓公急於統合諸侯之志，溢於言表。因此，管仲謂“修舊法，擇其善者而業用之”之“業”若釋爲“次序”，恐不合桓公心意，且“擇舊法之善者而次叙用之”，頗爲累贅，“業”字可有可無。韋昭訓“業”爲“創”，並非無理，然“創新”或“創始”義於此亦稍覺突兀。竊以爲此“業”應訓作“纂”，或作“修”。考《春秋左傳》昭公元年：

  昔金天氏有裔子曰昧，爲玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川，沈、姒、蓐、黄實守其祀。

  杜預(222—284)注：

  纂昧之業。*

  《史記·鄭世家》有相同記載，“臺駘能業其官”，裴駰《史記集解》引服虔曰：

  脩昧之職。*

  此之爲證也。

  另《國語·晉語》“信於事，則民從事有業”，王引之引《韋注》“業，猶次也”説，以爲《爾雅》“業，叙也”之證。考《國語·晉語》原文：

  晉饑，公問於箕鄭曰：“救饑何以？”對曰：“信。”公曰：“安信？”對曰：“信於君心，信於名，信於令，信於事。”公曰：“然則若何？”對曰：“信於君心，則美惡不逾。信於名，則上下不干。信於令，則時無廢功。信於事，則民從事有業。於是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有？”公使爲箕。及清原之蒐，使佐新上軍。*

  文章是晉文公問救濟饑荒之法，箕鄭對之曰“信”。衡諸文意，“信”爲國政之本，定而恒久，臣民無所動心。“信於事，則民從事有業”，若從《韋注》，“民從事有其次叙”與“信於事”無甚關係，王説可堪商榷。此“業”當爲“事業”，謂君令有信，則民守其常業。《逸周書·史記解》曰：

  好變故易常者亡。昔陽氏之君，自伐而好變，事無故業，官無定位，民運於下，陽氏以亡。*

  潘振曰：

  業，事業也。政事無舊業，任官無常位。*

  好變，則舊業無常，政令必毁。此可與《國語·晉語》互參。

  《爾雅》“業，叙也”者，《説文解字·丵部》曰：

  图片，大版也。所以飾縣鍾鼓。捷業如鋸齒，以白畫之。象其鉏鋙相承也。从丵，从巾。巾象版。《詩》曰：“巨業維樅。”魚怯切。图片，古文業。*

  段玉裁(1735—1815)《説文解字注》曰：

  鉏鋙相承謂捷業。*

  王筠(1784—1845)《説文解字句讀》曰：

  捷業，疊韻。《漢書·揚雄傳》作緁獵，《顔注》：“相差次也。”*

  業之形，參差象鋸齒，鉏鋙而相承，“相承”亦有“叙”義，故朱駿聲指“業”引申爲“次業”，並引《爾雅》“業，叙也”爲證*。然而，遍尋先秦兩漢文籍，釋“業”爲“叙”，文例甚少，前人或舉《孟子》一語，文曰：

  孟子之滕，館於上宫。有業屨於牖上，館人求之弗得。

  趙岐(？—201)注：

  屨，屝屨也。業，織之有次業而未成也。*

  焦循(1763—1820)《孟子正義》曰：

  《説文》履部云：“屨，履也。”尸部云：“屝，屨屬。”趙氏以縰爲屝，而以草屨釋之。此直以屝釋屨，屝爲草屨，故云“織之有次業而未成”，謂織草爲屝，已有次第而尚未成。*

  “次業”即“次第”。“業”之爲“叙”，除上文所引《孟子》一例外，再不多見。今考《太尉楊公碑》：

  暨漢興，烈祖楊喜佐命征伐，封赤泉侯。嗣子業紱冕相承，公之丕考以忠謇亮弼輔孝安，登司徒太尉，公承夙緒，世篤儒教。*

  此“業”亦有“叙”義。今供存參*。

  二、 《爾雅上》“揚，續也”條

  王引之曰：

  郭注曰：“揚，未詳。”邵曰：“《曾子·立事篇》：‘身言之，後人揚之。’”引之謹案：“後人揚之”，謂稱道其言，非謂繼續也。今案《雒誥》曰：“以予小子揚文武烈。”《立政》曰：“以揚武王之大烈。”《逸周書·祭公篇》：“以予小子揚文武大勳。”皆謂續前人之業也，猶言嗣守文武大訓耳。解者於《雒誥》則以爲裦揚《某氏傳》，於《立政》則以爲播揚《正義》，胥失之矣。*

  王引之舉《尚書》之《雒誥》、《立政》與《逸周書·祭公解》三例，以證《爾雅》“揚，續也”義。案： 此《爾雅·釋詁》文，原曰“賡、揚，續也”。郭璞注：

  《書》曰：“乃賡載歌。”揚未詳。*

  邢昺疏：

  釋曰： 謂相繼續。郭云《書》曰“乃賡載歌”者，《虞書·益稷》文。*

  郭氏不詳“揚”之“續”義，邢亦不釋。邵晉涵(1743—1796)《爾雅正義》曰：

  揚者，《益稷》云：“皋陶拜手稽首颺言。”《史記》作“皋陶拜手稽首揚言。”是颺即揚也。*

  邵氏以《尚書·益稷謨》與《史記》“颺”、“揚”二字相通，郝懿行《爾雅正義》引證與邵同*。“揚”之爲“續”，先秦兩漢文獻鮮見其例，邵、郝之後，更無有力明證。自王引之説出，後人多以爲宗。然王氏所舉三證，不無商榷之處，今逐一檢討，以考其得失。

  一、 《尚書·雒誥》原文曰：

  王若曰：“公，明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恒四方民居師。惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷，文武勤教，予沖子夙夜毖祀。”*

  僞《孔傳》釋“公稱丕顯德，以予小子揚文武烈”曰：

  言公當留，舉大明德，用我小子裦揚文武之業。*

  本文記成王要求周公留守洛邑，語調謙和，前文頌讚周公之光明德性，下文“揚文武烈，奉答天命”，當訓發揚文武大業，以答天命。此“揚”非“續”義。

  二、 《尚書·立政》，其文曰：

  今文子文孫，孺子王矣。其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。嗚呼！繼自今後王立政，其惟克用常人。*

  按文意，周公告誡成王立政，整軍經武，使海内臣服，而下文即接以“覲文王之耿光，以揚武王之大烈”，“覲”爲顯現，“揚”爲弘揚，皆爲傳頌文武德業之辭，故《孔疏》曰：

  於四海之表，無有不服王之化者，以顯見文王之光明，以播揚武王之大業。*

  孔穎達(574— 648)之言有理，“揚”於此亦不能訓“續”。

  三、 《逸周書·祭公解》，文曰：

  王曰：“嗚呼！公，朕皇祖文王，烈祖武王，度下國，作陳周，維皇皇上帝度其心，寘之明德。付俾於四方，用應受天命，敷文在下。我亦維有若文祖周公暨列祖召公，兹申予小子追學於文、武之蔑，周克龕紹成、康之業，以將天命，用夷居之大商之衆。我亦維有若祖祭公之執和周國，保乂王家。”王曰：“公稱丕顯之德，以予小子揚文、武大勳，弘成、康、昭考之烈。”王曰：“公無困我哉！俾百僚乃心率輔弼予一人。”*

  案： 前文曰“予小子追學於文、武之蔑，周克龕紹成、康之業”，已然表述承繼文、武、成、康之大業，若王引之説，訓“揚”爲“續”，“續文、武大勳”，顯然與上文重複。“勳”、“烈”對舉，“發揚”義較適切。今考新出土之《清華簡·祭公》篇，問題更形清晰。簡文所記與今本大致相同，其中與今本“以予小子揚文、武大勳，弘成、康、昭考之烈”一語可資對應者，文曰：

  王曰：“公稱丕顯德，以余小子颺(揚)文、武之剌(烈)，颺(揚)成、康、昭。主之剌(烈)。”*

  “揚烈”兩出，更覺“揚”爲“播揚”，而非“繼續”。黄懷信亦訓之作“發揚”*。

  此外，金文常見“揚”字之用，作“對揚王休”者絶多*，亦有與《清華簡·祭公》相類文字，如图片》，文曰：

  衣(卒)博(搏)，無图片(尤)于图片身，乃子图片拜图片首，對揚文母福剌(烈)，用乍(作)文母日庚寶尊图片，卑(俾)乃子图片萬年，用夙夜尊享孝于厥文母，其子子孫孫永寶。*

  又見“揚”字之獨用者，如《晋姜鼎》，文曰：

  唯王九月乙亥，晉姜曰： 余唯司(嗣)朕先姑君晉邦，余不叚(暇)妄(荒)寧，巠(經)雍明德，宣图片我猷，用召(紹)匹辝(台)辟，每(敏)揚厥光剌(烈)，虔不图片(墜)，魯覃京師，图片)我萬民。*

  用法與簡文同，“揚”皆“頌揚”義，而不爲“續”。

  以上所舉簡文與金文之例，正與《尚書》之《雒誥》、《立政》及《逸周書·祭公解》相類，“揚”與“對揚”乃頌揚之成詞，王引之釋作“續”，不可從。

  上文述及訓“續”之“揚”，文例極稀，今再檢討《尚書·益稷謨》之例，其文曰：

  帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟時惟幾。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首，颺言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！”帝拜曰：“俞，往，欽哉！”

  僞《孔傳》曰：

  大言而疾曰颺。*

  《史記·夏本紀》記有此文，曰：

  帝用此作歌曰：“陟天之命，維時維幾。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首揚言曰：“念哉，率爲興事，慎乃憲，敬哉！”乃更爲歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”帝拜曰：“然，往欽哉！”於是天下皆宗禹之明度數聲樂，爲山川神主。*

  《史記》更“颺”爲“揚”，邵、郝釋爲繼續言之。王引之不評此説，或以爲兩可。案：“揚言”與下文“賡載歌曰”對應，釋者或以此爲《爾雅》所本，然以“大言而疾”釋之亦無不妥*。

  “發揚”與“承續”，於若干語境實非絶不可分，上文《尚書》之《雒誥》、《立政》及《逸周書·祭公解》三例，因有金文與簡文爲證，始可定王説軒輊，否則，“承續”之“揚”，不會難於舉證若此。今考劉歆(？—23)《移書讓太常博士》曰：

  今聖上德通神明，繼統揚業，亦愍此文教錯亂，學士若兹，雖深照其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。*

  “繼統揚業”，“繼”、“揚”對舉，或可作“揚，續也”之證。又左思《吳都賦》曰：

  於是弭節頓轡，齊鑣駐蹕。徘徊倘佯，寓目幽蔚。覽將帥之拳勇，與士卒之抑揚。*

  “抑揚”爲“進退”，故“揚”亦有“承續”之意。二例時代較晚，只可作“揚，續也”之旁證。

  (作者單位： 香港城市大學中文及歷史學系)

  *本論文爲“王引之《經義述聞》斠正”研究計劃階段性成果，計劃得到香港政府研究資助局優配研究金資助(編號： 143808)，謹此致謝。拙文曾受單師周堯教授、陳師雄根教授、葉國良教授、蔣秋華教授、招祥麒教授指正，銘感殊深。又匿名評審人對拙文提出寶貴意見，亦致謝忱。

• 村上的短篇

  作者：森灸城 发布时间：2006-02-03 14:01:01

  村上朝日堂這個短篇系列真好看,翻譯功不可沒,

  看了十多年賴明珠翻譯村上的書, 也挺習慣,沒覺得太不妥,

  只不過對於書中愈來愈多的語助詞感覺有些不耐煩起來。

    

  開始嘗試大陸林少華翻譯的村上,是去年春天,

  真後悔這麼晚才開始接觸林少華翻譯的村上春樹,

  那種感覺就像是我認識了娘娘腔村上十五年後,

  終於重新認識一個很男人味的村上, 相見恨晚哪!!!

  當然, 這種感覺不是只有我一個人有。